感悟思維 虛實表達

吳華山

詩要用形象思維。寫得好的詩，往往同時運用感悟思維。感悟，實際已成為當代寫詩的思維方式，與形象思維合成兩翼。感悟思維在詩里，大都與具體形象結合在一起，對思想、感情進行藝術的虛實表達，成為象外象，韻外韻，使讀者得到審美愉悅和審美享受。

王亞平《浣溪沙·放飛》（載《中華詩詞》2010、11、8頁）：

風綠黃河三角洲，如潮歌瀑洗清秋。踏歌人在畫中游。棗掛嫣紅詩爛漫，枝搖蒼翠鳥啁啾。放飛一曲大豐收。

此詞題為《浣溪沙·放飛》。題是詞的一部分，開題便別開生面，以虛領實。題材本是沾化冬棗，詞面上似乎未見到沾化冬棗詠唱的字樣，全用真情對實境實景的感悟，將人情物事，虛實表達得既清晰明白，又情趣盎然。上片寫人，人中有物；下片寫物，物中見人。上片第一句“風綠”中的“綠”，使人自然聯想到“春風又綠江南岸”，既見出秋風中的春風，更見出此地遍是綠綠的林。足見虛實表達的妙處。第二句中著一“洗”字，用錢鐘書先生所說的通感，把歌聲表達得如在目前，見出滿林“清秋”的清新與美麗，又交代了時間。第三句中的“踏歌”，由李白詩句“忽聞岸上踏歌聲”悟出，卻又是承“歌瀑”而來，韻味雙關。“在畫中”，又關聯到“風綠”，把游人如織表達得極為生動有趣。下片前兩句對仗工整，也很自然。“棗”在“風綠”中紅熟了，“鳥”在“風綠”中“啁啾”振飛了，合起來為末句人的思想、感情“放飛”蓄勢。同時，結穴到“放飛”的題旨與旨趣上，化虛為實，以實顯虛出“放飛一曲大豐收”，使人在這提升、拓展的虛境中，分明看到是“枝搖”“翠鳥”的“放飛”，“棗掛嫣紅”“畫中游”人思想、感情的“放飛”，“黃河三角洲”人們同歌“一曲大豐收”歡樂心情的“放飛”。此詞創新營美出的亦虛亦實的藝術境界，有著眾多的象外象、意外意，令人遐想，韻味無窮。

有句老話：溫故而知新。我們再來看看古人是怎么表達的。杜甫《江南逢李龜年》：

岐王宅里尋常見，崔九堂前幾度聞。

正是江南好風景，落花時節又逢君。

這是感悟思維，虛實表達的經典之作，最有情韻，最富含蘊，包含著豐富的時代生活內容。前兩句實，實中見虛；后兩句虛，虛中見實。從表面看，前兩句的住宅與后兩句的花開花落似乎無甚關聯，而意，卻關合得格外緊密且自然貼切。這便是南宋嚴羽說的“詩道在妙悟”（《滄浪詩話》）的感悟思維。“尋常見”，由于典型環境中的感悟，變得極不“尋常”。“花”，本是“尋常”物，也便如同禪悟里的“拈花微笑”，虛化成了典型環境中的典型形象。使“世運之治亂，華年之盛衰，彼此之凄涼流落，俱在其中。”（孫洙評）。絕句這樣短小的體裁，竟然具有如此重大容量和豐富內容，達到如此舉重若輕、渾然無跡的藝術境界，可見感悟思維，虛實表達的神奇之力。

感悟思維，虛實表達，在于表達思想和感情。宋自重《看龜山杜鵑，得悉花王又發新枝》（《東坡赤壁詩詞》2010、4、37頁）：

千山鵑海涌紅潮，齊向花王三折腰。

五十六枝親骨肉，新生一脈是華僑。

注：導游介紹，一株杜鵑王有56個主枝，象征中國56個民族。

這是一首通過感悟思維，將時代思想感情虛實表達得形象鮮明，富有力度的詠物詩。普普通通的杜鵑花，因情感悟到“千山鵑海涌紅潮”，虛虛實實出“齊向花王三折腰”；導游介紹的“花王”，因情感悟到“五十六枝親骨肉”，實實虛虛出“新生一脈是華僑”。感悟思維，虛實表達，使之思有深度，詩有力度。我前不久對此詩就此寫過一篇短評，中說“意猶帥，思為魂。思想永遠是詩的精魂與脈動。思想從生活中來，越是從平凡生活中發掘出來的，越能夠引起共鳴，越能夠體現詩的價值和意義。杜鵑花漫山遍野，誰都見過，太平凡了，但得要去發現，去發掘。魯迅先生說過，美術家‘尤須有進步的思想與高尚的人格。他的制作，表面上是一張畫或一個雕像，其實是他的思想與人格的表現。（引自《人民日報》2010、8、27日24版〈文藝點評〉）詩者又何嘗不如是。”發現、發掘得深，須得感悟；表現得好，得要虛實表達。

朱光潛談感悟中說：“依心理學的分析，人類心思的運用大約取兩種方式：一是推證的，分析的，循邏輯的方式，由事實歸納成原理，或是由原理演繹成個別結論，如剝繭抽絲，如堆磚架屋，層次線索，井井有條；一是直悟的，對于人生世相涵詠已深，不勞推理而一旦豁然有所徹悟，如靈光一現，如伏泉暴涌，是不必有邏輯的層次線索，而厘然有于人心，使人不能否認為真理。”（《隨感錄上》）錢鐘書說：“學道學詩，非悟不進。”（《談藝錄補訂本》）宋代戴復古《論詩十絕》中有一首：“欲參詩律似參禪，妙趣不由文字傳。個里稍關心有悟，發為言句自超然。”當代楊義在《李杜詩學》中說：“中國詩學的本原性原理都是以心居中，志、意、情統一，由心來反映、統攝、混融世界萬象，從而達到天人合一的境界的。……因為中國詩學體現出來的神思和韻味，既是非虛構的，也是非非虛構的，而是虛中有實，實中有虛，虛實合構的。”

感悟思維，是一種哲學思維，基于對立統一的自然法則。所見到的古今詩詞佳篇，大多表現為意與象，形與神，有與無，平與奇，濃與淡等等，都可虛實解會。清代工畫善詩的方薰在《山靜居畫論》中說：“古人用筆，妙有虛實。所謂畫法，即在虛實之間。虛實使筆生動有機，機趣所之，生發無窮。”虛實表達，是為了“生發無窮”，是一種審美追求，使之言有盡而意無窮。