女書中楚越文化特征芻議

王麗濱　曹晨光

中華文化是多元的，北有“中原文化”，南有“楚越文化”，互長互消，一如太極之陰陽兩極。在楚越文化影響下創造出的女書，是世界上唯一的性別文字，堪稱是“中國文字史上的奇葩”。

“女書”又被稱為“女字”，是世界上唯一的女性文字，也是漢語中比較特殊的表音文字。它起源和流傳于湖南省永州市江永縣，所以又叫“江永女書”。女書的使用者主要是婦女。“女書”是人類文字史上一個奇跡，主要表現在：1.造型奇：不是方塊字。左低右高呈“多”字的菱形形態。2.結構奇：沒有絕對的橫豎與提、勾、折。3.筆畫奇：文字多用點和弧線組成。4.書寫奇，寫字時不在桌子上，一般在女人膝蓋上寫。5.使用奇：書寫在宣紙、扇面、布帕上，廣泛用于出嫁、結拜姊妹、祭祀和悼念等。6.形式奇：多為七言詩，少數為五言詩，很多作品是用來吟誦的，有很強的韻律感。7.命運奇：人死書亡，作品隨之作為殉葬品埋掉或燒掉。本文試圖通過女書考察中原文化與楚越文化的異同。

一、儒家中庸思想影響下的漢字方正字形與楚越文化影響下的女書不對稱字形

羅家倫說：“中國的氣候是溫帶性的，它的文化始自黃河大平原，然后至于長江流域。溫帶的氣候，沒有酷熱嚴寒，因此養成趨向中和的民族性，中和的思想便容易發達。”（《歷史的先見》）他所指的應該是北方中原文化的精髓。受儒家文化“中庸思想”的影響，“天人合一”，字塊方方正正，以表意文字為主。

“一方水土養育一方人”，從女書產生的地理環境看，江永一帶“地狹民貧”，人民祖祖輩輩感受到的氣候惡劣，變化無常，造就了楚越文化中不屈的奮斗精神，他們會對自然進而對自身進行思考，思想活躍開放，做事含蓄委婉。如文學方面，屈原創作的《楚辭》，與北方的《詩經》齊名，成為中國文學兩大源流。楚越文化與中原文化的最大差異就是它不追求工整對稱，規規矩矩，而是追求不對稱美，求異求變化，特別是表現出對天道無常變化的疑問與反抗精神。女書的造型受到楚文化的影響，不追求對稱和工穩，是表音文字。它與漢字不同，字形是長菱形文字，“多”字式體勢，左低右高，稍微有些傾斜，字型彎曲細小，形狀像蚊狀，所以又叫“蚊形字”。女書的長菱形結構風格接近戰國時楚國一帶的紡織品造型，張正明先生指出楚文化中影響最多的是工藝品中的菱形紋。“這些菱形紋變化多端，或有曲折，或有斷續，或相套，或相錯，或呈杯形，或與三角形紋、六角形紋、S形紋、z形紋、字紋、工字紋、八字紋、圓圈形紋、塔形紋、弓形紋以及其他不可名狀的幾何形紋相配，雖奇詭如迷宮，而由菱形統攝，似乎楚人有意要把折線之美表現到無以復加的程度。”在江永出土的陶器有夾砂紅陶、灰陶，陶器紋飾有菱形紋、文格紋、旋回紋、繩紋等。女書圖案中，至今還流傳著菱形紋、文格紋、回旋紋。

二、華夏中原文化有正統實用陽剛之美，楚越文化有細膩浪漫陰柔之美

正如北方戲曲高亢直白有陽剛之美，而南戲卻抑揚頓挫一唱三嘆有陰柔之美一樣，楚漢文化從日用品到精美文物處處展現出鳳飛龍游的高貴氣度，“香草美人”絢麗想象的。中原人思想單純直率，保守自閉，思維善于走直線，筆畫有陽剛之美，共有8種筆畫：點、橫、豎、撇、捺、挑、折、勾。女書共有9種筆畫：左斜、右斜、左弧、右弧、圓點、上弧、下弧、短豎、短橫。沒有提、勾、折與絕對的橫豎。書寫上擅長運用圓弧形筆劃，在出土的很多楚簡中筆畫也多弧形，女書既有小篆體勻稱的特點，又有甲骨文勁挺的姿態。行款式由上到下，從左到右，很多字體都是根據自然界的一些自然景象制造出來的。女書的插圖一般是以意寫形，想象力豐富，藝術的形象一般不受任何限制，可以隨意嫁接移植。女書中的“八角花”圖案原型與中國古代楚漢時期的“八卦鏡”造型一脈相承。女書圖案圖文并茂，形式多樣，其編織、挑花、刺繡工藝歷史悠久，復雜多變，深受楚漢文化浪漫主義色彩的影響。

因為江永有“結拜姊妹”的風俗，又給女書添加了一層悲劇精神，從某種角度上說是“苦情文學”。在江永，女孩從小就被父母訂了娃娃親、給人做童養媳，婦女成天聚集在閣樓里，紡紗織布、做女紅等。人的生理肉欲受到了極大的限制，女人便結拜姊妹，同吃同住，作為一種隱秘文字使用，只有女人能夠看懂。“女書”作品的內容大量描述姊妹結交和感情生活，女書大多用來吟誦，極有韻律，作品反反復復唱出女人的苦悶與痛苦。正如季羨林先生所說：“舊社會的婦女更是處在被壓迫、被剝削、被歧視者的最下層。她們在神權、君權、族權、夫權的四重壓迫下，過著奴隸般的生活。哪里還談得上什么學習呢？她們幾乎統統是文盲，連起一個名字的權利都被剝奪，但是她們也是人，并不是牲畜。她們有思想，有感情，能知覺，善辨識。她們也想把這些感情表露出來，把自己的痛苦傾吐出來；但又苦于沒有文字的工具，于是就運用自己獨特的才識，自己創造文字。宛如一棵被壓在大石頭下的根苗，曲曲折折，艱苦努力，終于爬了出來，見到了天光，見到了太陽。試想這是多么堅韌不拔的精神，多么偉大的毅力，能不讓人們，特別是我們男子漢們敬佩到五體投地嗎？這難道不能夠驚天地泣鬼神嗎？”（《中國女書集成序》）

如果說傳統漢字是大寫的男人陽剛之氣，所傳遞的則是正統的文化，在漫長的封建社會，“女子無才便是德”，漢文字基本上成為男人的工具，是“男字”；而女書傳遞的都是女兒家的小情調，將楚漢文化中陰柔之美發揮到極致，甚至可以看成為一種美術字。它是婦女間專用符號，是“女字”，由母親教給女兒，傳女不傳男，代代相傳，隱密性也就注定了它的流傳不廣，乃至幾近失傳。

三、華夏中原文化注重孝文化。楚越文化注重巫文化

從文字淵源來看，原始漢字在原始社會晚期開始出現，“文字在人民間萌芽，后來卻一定為特權者所收攬”（魯迅《門外文談》）。進入階級社會后，在漢字由原始文字發展成完整的文字體系的過程里，起主要作用的大概就是為統治者服務的巫、史一類人了。中原文化和楚越文化都有祭祀文化，但儒家注重的是孝文化，楚越文化注重的是巫文化。最初的儒是專門負責辦理喪葬事務的神職人員，“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”“祭如在，祭神如神在。”“敬鬼神而遠之。”然而孔子說：“未能事人，焉能事鬼？”“未知生，焉知死？”對于中原人祭祀文化要求的是“敬天法祖”，通過祭祀活動緬懷先祖，對自己行事為人要求更為嚴格，成為一種孝文化，看重人事多于鬼神。與之不同的是，“楚人信巫鬼，重淫祀”，屈宋辭賦的重要特征，是受道家影響而信奉鬼神巫術。楚人信巫好鬼的習俗、神秘詭異的藝術、奇幻瑰麗的楚辭文學和自然無為的道家精神，都是楚文化的特色，《人物龍鳳圖》是喪葬中使用的“魂幡”，傳說龍鳳能引導靈魂升天。

中南民族大學謝志民教授認為：“女書起源于甲骨文”，而中國文字時代最早的是與占卜有關的甲骨文，他們大概都出于當時的巫、史之手。女書深受楚漢文化影響，文字起源大概出于巫術或是記事，初始階段應為古代百越人創造，有越風越俗的特點，借用奇異的事物托生，慢慢地也就形成了各種與大自然萬物相關的圖騰崇拜。女書字符中以鳥形為象形造字基礎，與楚越一帶的鳥蟲書有精神上的繼承貫通。從內容看，女子宗教祭祀，求神保佑自己嫁個如意夫君，訴說苦情。女書文本中有很多關于求簽問卦、祭神送鬼的描寫。婆王祭祀文化在江永縣廣為流行，每年農歷五月初十，許多婦女帶著寫有女書的手帕、紙扇到婆王廟前讀紙讀扇，高歌贊頌婆王娘娘，讀后將女書紙和女書扇等奉獻到神龕前當祭品焚燒，形成江永本地獨有的女書祭祀文化。《爾雅》：“鬼之言歸也。”“人死書焚”是女書的一大特點。女主人去世后，女書作品作為殉葬品焚化或掩埋，以便她能把自己的女書作品帶到“陰間”，只有寥寥少數作為紀念品珍藏保留。

江永縣有瑤、漢、苗、壯、侗等17個民族，瑤漢雜居，既有楚漢文化的影響，又有濃厚的中原文化傳統，還雜糅了瑤侗文化的遺風。這里既有重男輕女的思想觀念和男耕女織的生活方式，又有母系氏族的女性管理家財的習氣；既有三從四德的傳統觀念，又有不落夫家的婚俗。所以，女書在發展變化中，也是一種開放式的多元文化的包容匯合。

從女書的外形、結構、筆畫、書寫和使用及最后的命運，我們能感受到女書深受楚漢文化的影響，又吸取利用漢字和吸納多元文化，形成奇特的性別文字，成為獨特的文化化石。

作者：山西省晉中市晉中職業技術學院信息技術系，郵編030600