《恰特萊夫人的情人》中的象征藝術(shù)解讀

D·H·勞倫斯(David Herbert Lawrence，1885-1930）是20世紀(jì)英國(guó)杰出的小說(shuō)家，被世人尊稱為“英國(guó)文學(xué)史上最偉大的人物之一”。在他40多年的短暫生涯中，他不僅成名于小說(shuō)，而且在詩(shī)歌和散文方面也頗有成就。他最推崇的文學(xué)形式是長(zhǎng)篇小說(shuō)。他認(rèn)為這種文學(xué)形式最能充分地展現(xiàn)生活。他說(shuō)：“小說(shuō)是生命之書?！边@句話構(gòu)成了勞倫斯小說(shuō)觀的基本內(nèi)容。[1]他還說(shuō)：“小說(shuō)是揭示我們活生生關(guān)系變化之虹的最佳手段。小說(shuō)可以幫助我們生活，而別的東西就做不到這一點(diǎn)，反正經(jīng)文是做不到這一點(diǎn)的。”[2]要理解生活，要了解勞倫斯，我們就要多讀勞倫斯的小說(shuō)。他的作品以其非凡的氣概和膽識(shí)探索了人與人、人與自然之間的各種復(fù)雜、微妙的關(guān)系，有著強(qiáng)烈的個(gè)性色彩，具有經(jīng)久不衰的藝術(shù)魅力。勞倫斯在小說(shuō)方面的杰出成就使他能躋身于英國(guó)文學(xué)的“偉大傳統(tǒng)”之列，并被稱為“我們時(shí)代無(wú)與倫比的富于創(chuàng)造性的作家”，[3]成為在英國(guó)20世紀(jì)小說(shuō)史上“與喬伊斯雙峰并峙的偉大作家”。[4]

作為英國(guó)現(xiàn)代主義文學(xué)巨匠，勞倫斯善于運(yùn)用現(xiàn)代主義的象征手法來(lái)為其小說(shuō)創(chuàng)作服務(wù)。他以變幻莫測(cè)的象征推動(dòng)著故事情節(jié)的發(fā)展，折射出人物之間關(guān)系的微妙變幻以及人物潛在的心理意向, 喚醒人的情感的共鳴和生命的原動(dòng)力，達(dá)到挖掘人物深層心理和小說(shuō)哲理內(nèi)涵的目的。因此，在勞倫斯的小說(shuō)中，這些象征既是作品的靈魂和魅力所在，也是開啟勞倫斯思想和智慧的鑰匙，[12]尤其是他的小說(shuō)《恰特萊夫人的情人》。

一、性與美——《恰特萊夫人的情人》中的主題象征意蘊(yùn)

勞倫斯是20世紀(jì)英國(guó)最多才多藝、最有天賦也最具爭(zhēng)議的作家。面對(duì)現(xiàn)代文明所帶來(lái)的人類的困境，有著強(qiáng)烈的人類使命感的作家們都紛紛發(fā)揮自己的智慧，為人類尋求自我解救的道路。他們有的選擇過(guò)去，有的選擇宗教，有的選擇仁愛(ài)，有的選擇暴力，而勞倫斯則選擇了性愛(ài)。這無(wú)疑使他遭到很多非議，并成為20世紀(jì)西方文壇上爭(zhēng)論最多的作家之一。他率先打破了維多利亞時(shí)期以來(lái)文學(xué)上的這一禁區(qū)，始終堅(jiān)持以性為題材，成為文學(xué)史上獨(dú)樹一幟的作家, 被公認(rèn)為“對(duì)性有一種新的理解與表現(xiàn)的開拓者”。[5]

在小說(shuō)創(chuàng)作主題上，勞倫斯以男女關(guān)系為切入點(diǎn)，探討的是人生的奧秘，反映的是時(shí)代的變遷。特別是工業(yè)文明帶給人們?cè)谛睦?、道德、價(jià)值觀上的急劇變化，導(dǎo)致人的完整性日遭破壞，人與天地萬(wàn)物的和諧關(guān)系逐漸喪失。如何恢復(fù)人的完整性，使人性和人的本能得到自然發(fā)展，維持人與人之間，尤其是男女關(guān)系之間的靈與肉的統(tǒng)一，就成了勞倫斯思考和探索的主要問(wèn)題。勞倫斯認(rèn)為，性并不是什么不可言及的丑事。性是人的生命的表現(xiàn)，一個(gè)人有了生命便有了性。性之火在我們每個(gè)人身上蟄伏著，燃燒著，我們無(wú)法回避這一事實(shí)。性與色情有著本質(zhì)的區(qū)別。真正的性是健康的，美的；色情是丑的。性和美是一回事，就像火與火焰一樣不可分離。但這么多年來(lái)，柏拉圖的唯理主義，基督教的精神之愛(ài)以及資產(chǎn)階級(jí)現(xiàn)代文明都對(duì)性有一種病態(tài)的憎恨，他們?nèi)呓Y(jié)合在一起，嚴(yán)重地扼殺人性，摧殘人性，使人性遭到嚴(yán)重扭曲。為了探索建立人與人之間，特別是男女兩性之間和諧、協(xié)調(diào)的關(guān)系，尋找一條通向美好、理想社會(huì)的道路，勞倫斯深入地探討并成功地表現(xiàn)了性的問(wèn)題。因此，性愛(ài)就成為他為人類尋找到的擺脫困境，走向完美統(tǒng)一的途徑。[6]其中最典型的就是他最引起人們廣泛爭(zhēng)議也是最受詬病的一部長(zhǎng)篇小說(shuō)《恰特萊夫人的情人》。

小說(shuō)的故事情節(jié)十分簡(jiǎn)單：康妮在大戰(zhàn)期間嫁給了出身貴族兼資本家的青年軍官克利?！で√厝R，蜜月結(jié)束克利福就匆匆上了戰(zhàn)場(chǎng)，半年后受傷致殘，身體自腰部以下癱瘓，喪失了性功能。年輕的康妮在長(zhǎng)期的性壓抑中日漸萎靡。后來(lái)她邂逅獵場(chǎng)看守人梅樂(lè)士，兩人墜入愛(ài)河。克利福不同意妻子離婚的要求，于是康妮和梅樂(lè)士決定私奔，去追求一種屬于他們自己的全新生活。

《恰特萊夫人的情人》講述的似乎是一個(gè)老套而又粗俗的故事，然而它又絕非一個(gè)簡(jiǎn)單的描寫貴婦人風(fēng)流韻事的庸俗之作。小說(shuō)一如既往地顯示了勞倫斯對(duì)兩性關(guān)系的深切關(guān)注，而且從宏觀視角揭示了第一次世界大戰(zhàn)以后英國(guó)的社會(huì)狀況以及現(xiàn)代工業(yè)文明對(duì)人性的機(jī)械性扭曲。該小說(shuō)主要反映了勞倫斯對(duì)現(xiàn)代性愛(ài)關(guān)系的總體性思考和關(guān)注，較為集中地表現(xiàn)了勞倫斯對(duì)人類兩性關(guān)系的深層探索和對(duì)“性”與“愛(ài)”的理性看法。小說(shuō)體現(xiàn)了作家的三個(gè)主要意圖：一是批判資本主義工業(yè)社會(huì)的罪惡及其對(duì)人性的摧殘；二是宣揚(yáng)正確的性觀念，企盼自然、協(xié)調(diào)的性愛(ài)關(guān)系；三是強(qiáng)烈要求改變現(xiàn)代人的生存境遇，呼喚人類和社會(huì)的新生。[1]“勞倫斯認(rèn)為，資本主義工業(yè)革命的首要罪惡是它壓抑和歪曲了人的自然本性，特別是性和性愛(ài)的本能。他的作品力圖表現(xiàn)以性心理為中心的人的自然本能如何受到機(jī)械文明的摧殘”，“他認(rèn)為，只有使人的全部自然本性特別是性的欲望充分發(fā)揮，才能克服資本主義的罪惡”。[7]在小說(shuō)中，康妮和克利福的婚姻是不道德的，是違反人性的。這種“活守寡”的生活嚴(yán)重壓抑了康妮的本能，使她年輕的生命逐漸萎靡凋謝。而且克利福也并不真正地愛(ài)康妮，他完全無(wú)視康妮年輕生命的本能需求。在他眼里，康妮只不過(guò)是屬于他的一件物品和照顧他的看護(hù)婦。他依賴康妮就像依賴他的輪椅一樣。所以，康妮離開克利福而投入梅樂(lè)士的懷抱，絕不是一般意義上的偷情，而是告別死亡人生，開創(chuàng)自己新的“生命”。[1]由此看來(lái)，勞倫斯在《恰特萊夫人的情人》中表現(xiàn)的主題，是在更高層次上表達(dá)他的人生和社會(huì)理想，以便重建人類失落的“伊甸園”。

二、靈與肉的融合——《恰特萊夫人的情人》中人物形象象征的藝術(shù)魅力

《恰特萊夫人的情人》是勞倫斯的最后一部小說(shuō)，自問(wèn)世以來(lái)就一直引起激烈的爭(zhēng)論。作者曾三易其稿，第三稿的刪節(jié)本于1928年在意大利刊行，但在英國(guó)卻一直被視為“傷風(fēng)敗俗”、“難登大雅之堂”的淫穢作品而禁止出版。這部小說(shuō)因?yàn)榇嬖诖罅砍嗦懵愕男悦鑼?，甚至連當(dāng)初自愿替他打字的女打字員也中途終止了工作，說(shuō)小說(shuō)太過(guò)色情，[8]“煽動(dòng)情欲，迎合色情趣味”，內(nèi)容“有污清目”。[1]為了在英國(guó)獲得權(quán)利，這部小說(shuō)打了英國(guó)文學(xué)史上一場(chǎng)最漫長(zhǎng)和最熱鬧的官司，直到32年后的1960年，由眾多著名的評(píng)論家和作家出庭作證，法庭才裁斷獲準(zhǔn)其在英國(guó)全文正式出版。

小說(shuō)《恰特萊夫人的情人》的表層故事描寫擁有礦場(chǎng)和森林的巨富克利福·恰特萊由于婚后在戰(zhàn)爭(zhēng)中負(fù)傷，下肢癱瘓并失去性功能，其妻康妮先與一位劇作家私通, 但因未能得到滿足而疏遠(yuǎn)他；之后與身體強(qiáng)壯的獵場(chǎng)看守人梅樂(lè)士邂逅, 兩人不斷幽會(huì), 盡情享受充滿激情的性愛(ài)生活。 后來(lái)康妮懷孕了, 不顧丈夫的反對(duì)棄家出走, 決心與梅勒斯開始新的生活。經(jīng)過(guò)種種波折, 他們終于決定改變?cè)瓉?lái)的生活, 期待擁有這種完美的性結(jié)合的新生活來(lái)臨。這部小說(shuō)把勞倫斯在《兒子與情人》、《虹》和《戀愛(ài)中的婦女》中已經(jīng)展開的性愛(ài)主題推向了極致。一方面，它深化了性愛(ài)與現(xiàn)代文明、自然與人性內(nèi)在聯(lián)系的探討；另一方面，它直露細(xì)膩地描寫性愛(ài)的旖旎,展示性愛(ài)的完美與輝煌，禮贊性愛(ài)對(duì)于失落在20世紀(jì)西方精神荒原上的生命與性愛(ài)的救贖?？的輳奈拿魅讼蜃匀蝗说霓D(zhuǎn)化，就是通過(guò)性愛(ài)完成的。[9]在此，勞倫斯“通過(guò)兩性關(guān)系的畸形或和諧，來(lái)揭示現(xiàn)代西方工業(yè)文明與人類生活的悲劇性沖突，進(jìn)而闡明作家對(duì)人際關(guān)系和社會(huì)關(guān)系的理想，是小說(shuō)描寫的中心內(nèi)容”。[10]在勞倫斯的筆下，所謂“性描寫”是充滿詩(shī)情畫意的。他通過(guò)女主人公對(duì)性愛(ài)的體驗(yàn)和心理變化，寫出了她的肉體和精神的復(fù)蘇過(guò)程，抨擊了傳統(tǒng)道德和現(xiàn)代工業(yè)文明對(duì)人性的扼殺。[10]

在小說(shuō)《恰特萊夫人的情人》中，勞倫斯以莊園、工業(yè)小鎮(zhèn)和樹林為舞臺(tái)空間，塑造了恰特萊、康妮和梅樂(lè)士這三個(gè)主要的典型人物，使他們都各自具有深刻的象征意義和藝術(shù)魅力。

（一）恰特萊——現(xiàn)代工業(yè)和機(jī)械文明的代表

恰特萊是一個(gè)有貴族身份的工業(yè)巨子，是工業(yè)和機(jī)械文明的代表，是作者所深惡痛絕的。因婚后不久便奔赴戰(zhàn)場(chǎng)而在戰(zhàn)爭(zhēng)中負(fù)傷，導(dǎo)致他下肢全部癱瘓，完全失去了性功能，只好整天坐在輪椅上，儼然一個(gè)半人半機(jī)器的怪物，他還喜歡把工人當(dāng)做沒(méi)有感情的機(jī)器加以操縱和驅(qū)使。他與康妮已沒(méi)有溫暖的軀體接觸，卻千方百計(jì)試圖以抽象的精神力量來(lái)遏制康妮身上年輕的燃燒著的生命力。他公開宣稱：“如果文明是名副其實(shí)的話”，性愛(ài)“便是很可以不必有的東西”。恰特萊這一形象，正是工業(yè)文明喪失人性并扼殺人性，失去生命活力的象征。[5]

（二）康妮——熱愛(ài)生活，大膽追求靈與肉的結(jié)合

小說(shuō)女主人公康妮出身高貴，書香門第、名門望族，自小接受嚴(yán)格的家教和傳統(tǒng)的歐洲文化的熏陶，既有傳統(tǒng)淑女的高雅，又不乏對(duì)浪漫理想愛(ài)情與生活的追求，敢愛(ài)也敢恨。她在青春年少之時(shí)就早早偷嘗了“禁果”。后來(lái)嫁給恰特萊，卻不曾想丈夫因?yàn)樾禄橹蟛痪镁捅几皯?zhàn)場(chǎng)，不幸受傷，歸來(lái)時(shí)變成一個(gè)毫無(wú)人情味的動(dòng)物。起初康妮還被恰特萊的精神所吸引，與他一起讀詩(shī)，討論寫作，可是不幸無(wú)趣、空虛乏味的婚姻使她慢慢地憔悴了。盡管恰特萊跟她大談生活的真諦，認(rèn)為長(zhǎng)久的生活比性欲更重要，但還是無(wú)法控制住康妮年輕生命的騷動(dòng)。康妮越來(lái)越強(qiáng)烈地感到與丈夫之間生活的空虛、乏味、無(wú)聊。最后她終于在難以忍受中從他那里擺脫出來(lái)，去尋找能夠?qū)崿F(xiàn)她的自我，實(shí)現(xiàn)她的生命中對(duì)理想的愛(ài)情與婚姻的追求。她最終離開了僵尸似的恰特萊，奔向了渾身充滿朝氣和活力的梅樂(lè)士，去大膽追求并努力實(shí)現(xiàn)完美的男女之間的靈與肉的結(jié)合。

（三）梅樂(lè)士——充滿生機(jī)與活力的大自然和生命力的象征

與毫無(wú)生氣、僵尸似的恰特萊相比，狩獵人梅樂(lè)士全身充滿著生機(jī)和活力，他是大自然的象征，是生命力的象征。他所在的森林寧?kù)o、美麗，一片生機(jī)，也象征著未受工業(yè)化侵染的原始自然。康妮每到林中散步都感到身心愉快，精神煥發(fā)。梅樂(lè)士是一個(gè)體格健壯的男人，血管里涌流著人類要生存的熱血，翻卷著人性原始本能的波濤。他的朝氣和生命力正是處于長(zhǎng)時(shí)間空虛、乏味、無(wú)聊生活中的康妮所需要和渴望的。因此，當(dāng)康妮和梅樂(lè)士在充滿生機(jī)和活力的森林中“金風(fēng)玉露一相逢”時(shí)，就被對(duì)方的魅力所吸引，摩擦出很多原始的性與愛(ài)的激情火花，他們之間的相遇使他們的生活與之前相比可謂是“勝卻人間無(wú)數(shù)”。

小說(shuō)還充分展示了人身上的兩種力量的斗爭(zhēng)，恰特萊是只要精神而喪失肉體的人，梅樂(lè)士的妻子貝莎·庫(kù)茨則是只要肉體而沒(méi)有精神的人，而梅樂(lè)士與康妮作為一對(duì)性愛(ài)的男女，即有肉體的滿足，又有精神上的親密交流與共享。恰特萊的下體癱瘓象征著英國(guó)乃至整個(gè)工業(yè)文明的癱瘓，康妮性意識(shí)的復(fù)蘇則象征著重建因現(xiàn)代工業(yè)文明而受到摧殘和扭曲的各種人際關(guān)系，特別是男人與女人之間本應(yīng)和諧自然的關(guān)系，進(jìn)而重建整個(gè)世界的希望和努力。對(duì)于康妮來(lái)說(shuō)，梅樂(lè)士代表著無(wú)窮的旺盛生命力和原始樸素的自然美。他們兩人的追求和生命之愛(ài)，正是精神和肉體和諧統(tǒng)一的體現(xiàn)。

勞倫斯是20世紀(jì)英國(guó)文學(xué)的巨臂。他一生短暫，雖然命運(yùn)多舛卻矢志不移、勤奮寫作，饋贈(zèng)給人類一筆不可估量的精神財(cái)富。他以極大的熱情關(guān)注著人的深層意識(shí)和人類未來(lái)的命運(yùn)，通過(guò)人類兩性關(guān)系和靈與肉的結(jié)合來(lái)探求拯救人類社會(huì)的途徑。[1]在其小說(shuō)《恰特萊夫人的情人》中，他運(yùn)用現(xiàn)代主義的象征手法，使對(duì)人物的描寫不僅別具匠心而且還具有新的特殊的象征意義，使其小說(shuō)的意蘊(yùn)更加深邃，中心更為明確，主題更加深刻，從而更具有社會(huì)批判意義和文學(xué)欣賞價(jià)值。[12]因此勞倫斯無(wú)愧于世人對(duì)他的尊稱——“英國(guó)文學(xué)史上最偉大的人物之一”、“我們時(shí)代無(wú)與倫比的富于創(chuàng)造性的作家”、英國(guó)20世紀(jì)小說(shuō)史上“與喬伊斯雙峰并峙的偉大作家”。

［參考文獻(xiàn)］

［1］蔣家國(guó)．重建人類的伊甸園——?jiǎng)趥愃归L(zhǎng)篇小說(shuō)研究［M］．長(zhǎng)沙：湖南大學(xué)出版社，2003.325，360，367-370.

［2］D·H·勞倫斯著，黑馬譯．道德和小說(shuō)——?jiǎng)趥愃刮乃囯S筆M］．桂林：漓江出版社，1991.15.

［3］李維斯．小說(shuō)家勞倫斯［M］．企鵝出版社，1981.18.

［4］瓦爾特·艾倫．英國(guó)小說(shuō)史［M］．企鵝出版社，1984.361.

［5］雷體沛．西方文學(xué)初步［M］. 廣州：廣東人民出版社，2003.359-360.

［6］雷蒙德·威廉姆斯．《勞倫斯的精神：百年紀(jì)念文集》序［M］．麥克米倫出版公司，1988.7.

［7］侯維瑞．英國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)史［M］．上海：上海外語(yǔ)教育出版社，1986.196.

［8］劉洪濤．荒原與拯救——現(xiàn)代主義語(yǔ)境中的勞倫斯小說(shuō)［M］．北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2007.199.

［9］高文斌．勞倫斯:無(wú)畏的探索者——漫議勞倫斯小說(shuō)的性愛(ài)主題［J］．丹東師專學(xué)報(bào)，1999（3）: 44-47.

［10］王立新．潘神之舞——?jiǎng)趥愃购退摹恫樘┤R夫人的情人》［M］．北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1998.138-139.

［11］王守仁，何寧．20世紀(jì)英國(guó)小說(shuō)史［M］．北京：北京大學(xué)出版社，2006.43-44.

［12］楊雄琨．D·H·勞倫斯小說(shuō)創(chuàng)作藝術(shù)中的現(xiàn)代主義象征手法簡(jiǎn)論——?jiǎng)趥愃剐≌f(shuō)創(chuàng)作藝術(shù)研究系列之一［J］．南寧師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)，2004（1）: 44-49.

［責(zé)任編輯：劉鳳華］