關于生與死的探討與沉思

張啟成

內容摘要：生與死是一個古老而又沉重的話題。要正確深刻地探討這個問題，可能條件還不很具備。本人只是想借重前賢的智慧與奇思妙想，沿著他們思維的足跡，作進一步的思考與探索，就靈魂有無的問題，有無因果報應的問題，氣與靈的問題，乃至宇宙本體的問題等，表述一些個人的體會與想法。

關鍵詞：生死問題 靈魂與因果報應問題 氣與靈的問題 宇宙本體的問題

中圖分類號：G122文獻標識碼：A文章編號：1000-8705(2012)03-76-83

生與死是一個古老而沉重的話題。年輕人不感興趣，因為他們風華正茂，展現在眼前的是美好的錦繡前程。但對于退休的老人來說，特別是對體弱多病的老人而言，逐漸進入風燭殘年之時，生與死這個沉重的話題，就像埃及斯克芬斯的謎一樣，矗立在你的眼前，不可回避地迫使你去關注與沉思。

一、宗教領袖論靈魂升降與因果報應

先談拜火教，因為它產生于世界三大宗教之前。瑣羅亞斯德（約公元前628—約前551），波斯人。作為瑣羅亞斯德教的創始人。古波斯語作查拉圖斯特拉，意為老駱駝。他生于外高加索，一說是東部的伊朗。該教得到巴克物里亞國王維斯塔巴的支持，信徒日增，廣為傳播。他死于與“異教徒”的戰爭中。

瑣羅亞斯德教，舊稱“祅教”、“火祅教”、“火教”，其中以“波斯教”、“拜火教”的名稱流傳較廣，屬波斯古代的宗教。該教奉波斯《古經》為經典，認為世界有兩種對立的本原在斗爭，一種為善，化身系光明之神阿胡拉·瑪茲達；一種為惡的化身，化身為黑暗之神安格拉·臘曼紐。認為在善惡兩個極端的關鍵中，人有選擇的自由，也有決定命運的權力。相信人死之后，靈魂須受末日的審判。阿胡拉·瑪茲達根據其人在世的言行，送上天堂或投入地獄。故要求人們從善避惡、棄暗投明。其道德箴言是：“善思、善言、善行。”認為火是光明和善的象征，是阿胡拉·瑪茲達的本原，故以禮拜“圣火”為主要儀式。拜火教曾對中國的長安、洛陽、汴梁、鎮江等地在歷史上有一定的影響。

拜火教明確了人死之后有“靈魂”，并將根據他生前的善惡，“送入天堂或投入地獄”。生死輪回，因果報應，天堂地獄，勸善懲惡。這些宗教觀念相當明確。

釋迦牟尼（約公元前565至公元前486年），是佛教創始人。佛教也主張勸善懲惡，因果報應。佛教提出六道輪回，把眾生世界分為天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生六類，因各自生前善惡行為的不同，于六道中升沉異趣，輪回相續。其前三項為善果，后三項為惡果。《地藏經》中對十八層地獄作了詳細的說明，大體而言，是人間極刑的概括與升華，有很強的鎮攝性，使眾生望而生畏，不敢作惡。其對天堂的描繪，很富于想象力，諸如：梵天的宮殿置于天界的麥若山頂，它是梵天用神通幻化出來的不冷不熱，眾妙畢具的天仙之境。總之，突出天堂與地獄的對比，增強了勸善懲惡的力度。

基督教與伊斯蘭教，在勸善懲惡、因果報應、升入天堂或投入地獄方面，大體略同。

大體而言，凡是宗教，在認識論方面，總有偏向唯心的消極方面，但就勸善懲惡方面，對人世社會卻有積極的作用，宗教可彌補法律之不足。法律只是用條文禁止為惡，而宗教是以心靈勸阻不為惡行。宗教是凈化而不是強制。

《圣經》流傳于中國，不會早于西漢，佛教流傳于中國，始于東漢。但在中國的本土中，也早有死后有靈、因果報應之說，最明顯的證據是《墨子》的《天志》、《明鬼》，墨子認為上天主持正義，為非作歹，暴虐百姓，終遭報應。如夏桀、殷紂是歷史上有名的暴君，夏桀為殷湯所滅，殷紂為周武王所滅，均是天意所致。又如周宣王枉殺杜伯，杜伯雖化為鬼而終射殺宣王。這是枉殺無辜者的報應。

墨子是相信鬼神的，但又不同于一般的宗教，他從不宣揚天堂、地獄，他提倡的是“兼愛”、“非攻”，他以正義作為人生奮斗的最高目標。墨家可以舍生取義，他認為追求正義是可以超越生死的。墨子的標準是：“有義則生，無義則死。”嚴格地說，墨子是一位偉大的思想家，其宗教的外衣，是為他倡導人世的正義而服務的，但墨子相信鬼神的存在，并堅信因果報應，與宗教觀念具有相同點。

二、從八卦到莊子論氣與靈

中國約在八千年之前，出現了一位號稱伏羲氏的始祖，他創立了著名的八卦學說。八卦指乾卦（天）、坤卦（地）、震卦（雷）、巽卦（風）、坎卦（水）、離卦（火）、艮卦（山）、兌卦（澤）所組成的一套卦名，乾、震、坎、艮屬陽卦，坤、巽、離、兌屬陰卦。根據八卦的思維乾坤相和即是天地相合，陽剛與陰柔相合，于是引起了風雷激動與水火噴射，于是山澤萬物（含人類）由此而產生。故而在古老的八卦學說中，天地陰陽是宇宙的根本，萬物與人類只是天地陰陽的衍生物。因此在中國的思想中，陰陽二氣是人類產生的根本，即先有天地的交合，其后才有君親師。八卦后來演變成六十四卦，夏代曰《連山》，殷代曰《歸藏》，周代曰《周易》，后稱《易經》。但《周易》的爻辭中有“載鬼一本”一語，古稱人死之后的靈魂曰鬼。因而可知陰陽二氣與靈魂說本旨是一致的。陰陽二氣的結合產生了人類，而鬼是人的異化。

儒家說：“鬼神者二氣之良能也。”說明儒家學說確認鬼神乃是陰陽二氣更深層次的演變。略舉二例，如伏羲的女兒宓妃，死后稱為洛神。《文選》卷十九《洛神賦》注引《漢書音義》引如淳云：“宓妃，伏羲氏之女，溺于洛水，為神。”宓妃，生時為人，溺水為鬼，復又轉化為神。又如《山海經·北海經》載：“精衛，……是炎帝之少女，名曰女娃，女娃游于東海，溺而不反，故為精衛，常銜西山木石，以堙于東海。”女娃先溺死為鬼，復轉化為一種精衛鳥（精靈）。這些多層次的異化，從根本上講，乃是二氣演變更深層次的結果。

道家學派的老子，特別是莊子，對氣與靈的問題有自己獨到的見解。其《知北游》說：“生也死之徒，死也生之始，孰知其紀！人之生，氣之聚也；聚則為生，散則為死。若死生之徒，吾又有患！故萬物一也。”其《至樂》又說，生死之變，“是相與為春秋冬夏形也。”這里莊子確認，生死之變，不是由有到無的變化，而只是存在形式的變化，一如春夏秋冬四時的轉變。為什么由生到死，只是存在形式的轉變呢？因為生是陰陽二氣聚合的結果，死是陰陽二氣分離的結果。靈魂是陽氣組成的飄揚在天空之中，若與陰氣聚合，又可變化成新的生命，所以說“死也生之始”。故生死是可以輪回的。但莊子的生死輪回說沒有因果報應的意思，生與死的轉換與輪回，只是大道的自然運行，人們無法猜測其結果。它可變成馬，變成人，或變成螢火蟲，蝴蝶，甚至變成鼠的肝，昆蟲的一個膀子。而從莊子“齊物論”的觀點來看，昆蟲的膀子并不低于人，而馬也并不比螢火蟲更高貴。因此莊子的生死輪回之說，既沒有天堂與地獄的觀念，也沒有善惡是非之分。生死輪回，只是造化的自然運行。

既然生與死都是一種變化的形態，而且將永遠處于不可預料的變化之中，因此生不足喜，死不足悲，生與死是等同的。但莊子為什么說死是生的解脫呢？《至樂》中引髑髏曰：“死，無君于上，無臣于下，亦無四時之事，從然以天地為春秋，雖南面王樂，不能過也。”這里把死與“南面王樂”等同，是莊子的推想，蓋靈魂無衣食之需，春夏秋冬的冷熱變化對靈魂已不起作用；無飲食之需，君王既與靈魂無涉。生人有衣食之累，復有老病，死亡之憂。故生處亂世的莊子認為，生不如死，死是生人患累的解脫。其實，這只是一個寓言，主要發泄憤世嫉俗的情緒，并非是對死的的論。

就哲學家的見解而言，我認為莊子對生與死的理解是頗為深刻的。生與死都是宇宙之中的一種自然現象。因而生與死在茫茫宇宙中都是永恒的。我們因該用理解的眼光把生與死等同視之。

莊子思想中不提善有善報、惡有惡報的思想也有其一定的深刻性。因為天地造化本無所謂善與不善，人世社會才會有善惡之分。但有善惡之分，人世社會中未必善惡必有因果報應。莊子親眼看到“竊國者侯”，“竊鉤者誅”的現象，故莊子明知世有善報，而不提善惡必有因果報應的思想是深刻的，因為現實社會中就不存在這種因果報應的事。漢朝著名的史學家司馬遷在其《伯夷列傳》中說：“或曰：‘天道無親，常與善人。若伯夷、叔齊，可謂善人者非耶？積仁絜行如此而餓死！且七十子之徒，仲尼獨薦顏淵為好學。然回也屢空，糟糠不厭，而卒早夭。天之報施善人，其何如哉？盜蹠日殺不辜，肝人之肉，暴戾恣雎，聚黨數千人橫行天下，竟以壽終。是遵何德哉？此其尤大彰明較著者也。若至近世，操行不軌，專犯忌諱，而終身逸樂，富厚而累世不絕。或擇地而蹈之，時然后出言，行不由徑，非公正不發憤，而遇禍災者，不可勝數也。余甚惑焉，儻所謂天道，是邪非邪？”

由此觀之，莊子之不言因果報應，與司馬遷之意略同。

就自然災害而言，四川“5·12”大地震，印度洋海嘯，海地大地震，青海玉樹大地震，善良百姓，死者無數。竟如老子所言：“天地不仁以萬物為芻狗。”

因果報應論可以休矣！

就社會現象觀之，貪污枉法者，逃脫法律的制裁，終身逸樂者，亦不可勝數。人間固有善惡報應的現象但并無必然性。若人間果然是“天網恢恢疏而不漏”，世間的作惡者、“毒梟”、海盜就不會如此猖獗。

莊子的生死觀之所以有深刻性，在于不僅把死亡看作是生的解脫，還認為人活著就是時時處于變化之中，這就是他的“方生方死”，“方死方生”說，活著的人在舉手投足之間，就處于生生不息的變化之中。這頗似古希臘哲學家的思維方式：一個人不能兩次渡過同一條河。因為第二次渡河的人，已不是第一次渡河的人，渡河的水，也不是第一次渡河的水了。人生處于時時變化之中的思想是相當深刻的。接受莊子思想的陶潛，就說過這樣的話“縱身大化中，不喜亦不懼”。陶潛也把死看得很超脫，很平淡，他說：“親戚或余悲，他人亦已歌”。接受莊子思想的蘇東坡，并沒有把人生理想化，他說道：“月有陰晴圓缺，人有悲歡離合，此事古難全。”此事，指良辰、美景、賞心、樂事，人的一生不可能一帆風順，人生總有患累的一面。深受莊子思想影響者，他如李白、曹雪芹，大都心胸豁達，思想透徹，蓋莊子思想深刻性所致。

三、孔子等論生與死

孔子（約公元前551—約公元前479）是一位偉大的思想家。他的論生與死的名言，曾引起世人極大的關注。其一曰：“未知生，焉知死。”即知生是知死的前提。什么是孔子的知生呢？孔子認為人生在世，應以德行仁愛為本，發揚善心，克己復禮，把自己修煉成一個堂堂的君子，這叫做“修己”；第二步是“齊家”，即孝敬父母，尊敬兄長，友愛兄弟，使家庭成為一個和睦的家庭。有了這種齊家的德行與能力，把這個德能擴張開來，推廣到社會中去，就叫“治國”，“治國”見到成效，在提高一步，致力于“平天下”，天下進入大同社會，就叫做“平天下”。這是孔子的人生觀，價值觀。孔子另外一句名言是“朝聞道，夕死可矣”。這個“道”，臺灣的毛之水教授認為是“邦有道”的道，即是天下有道的道，天下進入大同社會，人類進入太平盛世，一旦聽到有這么一天，即便當晚死掉，也心甘情愿。天下有道，就是平天下的積極成果。正是孔子人生的最高境界。這是孔子追求生命意志的崇高目標，茍能達此，即死得其所了。這是把治國平天下的崇高目標，作為終極的目標，人生一世的意義也就完美無缺了。這實際上就是輕生死而重目標。所以孟子認為應該舍生而取義。

孔子從來沒有正面涉及過靈魂的問題。他不反對敬鬼神，但他謹慎地要求“敬鬼神而遠之”，“子不語怪力亂神”。王充《論死》篇謂孔子葬母于防，發現墓地遭雨水沖刷，孔子泫然流涕，但仍堅持古人不修墓的規定，孔子不為一己之私情，而違反古之禮制，可謂取舍有度。王充評論道：“使死有知，必恚人不修也。孔子知之宜轍修墓，以喜魂神。然而不修，圣人明審曉其無知也。”

看來，孔子是傾向于無鬼論的。孔子處于亂世，所以孔子不講善惡總有報。從他對顏回德高而命薄的深深嘆息中，他對善人不得善報，是痛心疾首的。總觀孔子的言論，孔子是一個很現實的人，他知之為知之，不知為不知，所以他講生而不講死。他講的是人生觀和價值觀。大體上看重政治的人都是如此，匈牙利詩人裴多菲說：“生命誠可貴，愛情價更高。若為自由故，兩者皆可拋。”毛澤東給劉胡蘭的題辭是：“生的偉大，死的光榮。”

孔子是一代宗師，歷代的忠臣賢相都尊奉他的人生觀。文天祥說道：“人生千古誰無死，留取丹心照汗青。”陸游說：“死去元知萬事空，但悲不見九州同。王師北定中原日，家祭無忘告乃翁。”耿耿不忘的是國家大事。

孔子主張積極的人生態度，他的務實，在一定的程度上，推動了唯物主義觀點的發展。

四、王充的無鬼論和范縝的神滅論

王充（27—約97），東漢初年唯物主義哲學家。他繼承了八卦天地陰陽創造萬物的學說，他說：“天地合氣，萬物自生，猶夫婦合氣，子自生矣。”（《論衡·自然》），但他否認靈魂能脫離形體而獨立存在。他認為人之所以有精神，是依靠精氣在，一旦死亡精氣便離散，精神就不復存在。所以人死之后，必然是無知無覺，不能加害于人。他在《論死》篇中，舉了三個論據：其一，人皆有復仇之心，但人被殺害之后，尸體被轉移，雖報告官吏也不能破案，倘死后有知，死者必將語諸官吏，或回報家人。其二，人皆有妒忌之心，若夫婦之間，生時發現有淫亂之事，必然大吵大鬧。但或有夫死妻更嫁，或有妻死夫更娶，更嫁更娶之日，安然無禍。蓋人死無知不能加害于人是也。其三，“敗亂之時，人相啖食者。”使其人有知，宜能害人。“不能害人者”，是其人死后無知是也。人吃人，是不共戴天之仇，此仇不報，靈魂之說可以休矣，善惡終報之說亦可休矣。

王充在《訂鬼》篇中又明確指出：“凡天地之間有鬼，非人死精神為之也，皆人思念存想之所致也。”深刻地指出，靈魂是活著的人們思念存想之所致，是心理作用的結果。死后有靈魂說，只是活著的人們一廂情愿地思念并假設亡者的靈魂還存在的一種心理安慰而已。

范縝（約450—約510），南朝齊梁時期唯物主義哲學家，著名的無神論者。在南齊蕭子良時期，佛教盛行，范縝就旗幟鮮明地反對靈魂升降說，反對因果報應說，后來進一步著《神滅論》。此論一出，驚世駭俗，“朝野喧嘩，子良集僧難之，而不能屈縝。”（《梁書》）范縝還態度嚴正地宣布不能“賣論取官”，斷然拒絕蕭子良的勸誘。其后，梁武帝宣布佛教為國教，于天監六年（公元507年）命王公朝貴及高僧六十余人批駁《神滅論》，竟不能屈。

范縝以“形神相即”為根本命題，提出“形存則神存”，“形謝則神滅”的觀點。并論證了形體和精神的關系，形體是“質”，是依托，精神是“用”，是功能。形體和精神的關系，正如刀背與刀刃的關系，刀背是刀刃的依托，而刀刃是刀的用途。肯定了精神并不是物質的實體，而是形體的一種作用與功能。修正了以前唯物主義者誤地認為精神是一種特殊物質。

王充的精氣說使形體與精神的關系被阻隔了，顯示了形體對精神的支撐作用。有健康的形體，才有飽滿的精神，形體遭遇到虧損，精神必然萎靡不振，一旦形體消滅，精神就隨之消滅。范縝的《神滅論》影響深遠，有力地批判了佛教的靈魂不滅論與因果報應說。

王充、范縝雖然是晚出的唯物主義哲學家，但是無鬼論與無神論的觀點早已存在，人們根據目見耳聞與自己的直覺知道人的生命只有一次，所以兩千多年前的詩人唱道：

子有衣裳，弗曳弗婁。子有車馬，弗馳弗驅。宛其死矣，他人是愉。

子有廷內，弗灑弗埽。子有鐘鼓，弗鼓弗考。宛其死矣，他人是保。

子有酒食，何不日鼓瑟？且以喜樂，且以永日。宛其死矣，他人入室。

——《詩經·唐風·山有樞》

該詩宣揚了及時行樂的思想，因為每個人的生命只有一次。

據黑格爾的記載，古埃及每當舉行盛大的宴會時，在宴會達到高潮之時，宴會的主人，總要派人抬著木乃伊從大廳走過，籍以告示賓客，行樂當及時。古埃及的法老是相信永生的，法老死后可進入金字塔，得到所謂的“永生”。但埃及的王公大臣和朝貴們仍熱衷于生前的及時行樂，而不指望死后的永生。

五、羅坤生的靈魂研究

羅坤生，當代電子專家，后致力于從事醫療儀器的創制研究。以下靈魂研究引自羅坤生、羅樹偉的《宇宙統一場論》②：

中國名著《易經》中說：“一陰一陽謂之道。”何謂“道”？道就是大道理，宇宙規律。也就是說，宇宙規律僅僅是陰陽二字。較全面釋義就是圍繞陰、陽的規律和相互轉化的全過程。整個宇宙進化史也只是個虛實轉化史，整個人類進化史，同樣也只是個虛實轉化史。由此也足見“陰陽學說”涵蓋之深廣和豐富。該書中說：“太極生兩儀”，兩儀即陰儀和陽儀。天地初開就形成了陰陽。何謂“陰”，何謂“陽”是本書的主要內容之一。《內經》說“靜為陰，動為陽”。虛為陰，實為陽。部分物的陰陽分類見表格3，記住此表中內容，下面許多論述就好理解。

表格3：陰陽分類表

[陽&天&男&表&皮毛&軀體&氣&腰背&腑：膽、胃、小腸、膀胱&外&明&實&陰&地&女&里&骨肉&靈魂&血&肚腹&臟：肝、心、脾、肺、腎&內&暗&虛&]

生命=軀體+靈魂。現代科學認為生命是物質、能量、信息的三合一體。軀體是物質，靈魂是信息，靈魂是四維時空物相。物質是實體，屬陽；信息是虛體，屬陰。能量是軀體和靈魂的中間體，即生命的活力。以人為例：活力能越大生命體就越健康，奄奄一息，人也就是危怠生命的晚期了。一息無存，人也就死了。靈魂無以附托之軀，又回歸到宇宙統一場內，等待安排再次“投胎”。人的生命就是這樣的一次一次的反復輪回，虛實轉換無窮無盡。人就是三維和四維時空的結合體、統一體。人的靈魂是不滅的，永生永存于大自然之中。東方哲學最典型的“轉世”實例就是中國藏傳“活佛”的轉世之說。每位活佛的轉世，在圓寂前都會留下一封信，預言告知死后何年、何月、何日、在何地托生轉世，其父母姓名，出生后的姓名等等，無不一一應驗。但是靈魂的層次可升降、可分解、組合。多做善事，多結善緣，多積功德，靈魂就可升遷，否則將降等級乃至下“地獄”永世不得超生。這是大自然中的一個基本法則、定律。中外科學家對人在作惡或行善后，發現基因會有所改變，從科學上認識了“善惡有報”的哲學觀，并多有公開報導。這里面涉及到一個十分重要的問題：就是靈魂的“升降”說。既然靈魂是一種“物”，那它就必定具有“物”的必定屬性。動物需要吃食飲水，植物需要澆灌施肥。維持靈魂存在和獲得升遷的原動力就是“功德”也可稱“道德”。這個詞用我們中國古典哲學來詮釋就很好解釋：“道”就是大道理，大自然的規律，“德”就是基本規范，基本準則的意思。也就是說：“道德”就是指：維持大道規律應具備最基本的一點準則。這就是中國民間常說的：善惡到頭終有報的一種科學道理，這不僅僅是哲學道理。在地球的生命圈中有不同層次的生命同時存在，許多動物的基因和生物能場與人是十分接近的，人體的23對染色體，與猴僅有一對之別。靈魂到底是什么？科學家研究認為是一組信息波光團物質，在本論述里把它叫作“靈子基因靈子團”，簡稱“靈子基因團”。里面包含有特定的密碼信息“程序”。信息又是什么？信息是一種能量，是一種含有一定內容或密碼的能量。既是能量，所以也必定遵守自然規律：能量守恒定律。從這個角度證明靈魂的不滅與“輪回轉世”（Reincarnation）學說是合乎于大道法則的。前面說道：人死后體重突然減少到7.1克。關于這個問題，我們查閱了許多資料，認為人的靈魂重量大約平均應是7.1克（也有說更低些），不然的話，怎么解釋這7.1克的去向？其實他們全部都錯了，靈子基因是能量態，沒有重量，僅是規定的密碼程序，這就如同我們現在所知道的：IC芯片（積成電路）、磁盤、光盤、當我們在其上面刻錄進設定的“程序”后，它們是不會增加絲毫的重量的。相反，如果對IC、磁盤、光盤中的“程序”清洗涂抹掉，它們也肯定不會減少絲毫重量。那么這7.1克的存在只能證明人確有靈魂的存在，7.1克的丟失是說明靈魂離體的一瞬間消耗了人體大量的能量。這能量從何而來？大約有多大？核能科學家從實驗中測定：1克物質與1克反物質相撞擊湮滅，能產生出5×107千瓦小時的能量，體重損失的7.1克，就是體內物質和反物質的總和，因產生5×107×（7.1÷2）=17.75×107千瓦小時的能量而損耗掉了。由此也足見人類靈魂能量的巨大和人類潛能的巨大，靈魂離體沒有巨大的“原子能”不足以產生超過光速度的動力。這里同時也映襯出“靈力“的巨大能量。

能量在通常狀態下是沒有形態的，但是信息可轉化，能量可做功，最明顯的說明是人的意念，意念就是一種信息能，它的做功就可以產生意念致動和調節身體狀況。按本書前面的論述，意念能的做功，實質是靈力的做功。一臺現代計算機，硬件是機殼和里面的電器組件，軟件就是設定的“程序”。拿人來說，硬件就是軀體，軟件就是靈魂，靈魂中的密碼不同就是人與人的區別，就相當于軟件中設定程序的區別。不同生命層次的動物，全部都有靈魂，靈魂都是一種“靈子基因靈子團”，不同處僅是靈子基因的多少組成的這個靈子團的大小和里面預先存儲信息的層次和密碼內容的不同，而所有密碼都是絕對獨立的，這又叫靈魂信息的獨立性，靈魂的獨立性也是一個十分重要的大道法則，但是其特性又有許多相近處，比較容易交融、干擾。彩色電視機的原理，就是三個不同顏色的電子光束（紅黃藍）的相互交融而成7色（紅、橙、黃、綠、藍、綻、紫），9色（加黑白）。生命最核心的靈魂被干擾，如同不同光波被干擾產生不同的顏色，人的靈魂被干擾就變成“人模鬼樣”、“人面獸心”等極端反常態，輕度的干擾反映出來就是生病。也就是我們后文所要談到的虛病。獨立的靈魂信息受到干擾，這才是“生病”最最核心的根本所在。要治好病最最核心的問題就是加強自身“靈子基因靈子團”的純度（排除干擾）和強度（增強活力），最好的辦法當然是找回指揮靈魂密碼“組裝”和制造的總部。這就是本書反復論述的“回歸自然”、“認祖歸宗”，即將人體信息場回歸到“宇宙統一場”總場、母場內。僅這么一個“簡單”的誠心認同式的“回歸”，任何病都可以不藥而愈了，這正是“統一場同步儀”攻克所有不治之癥的根本奧秘。也是“母子親情”的真實反映。這正是我們通過16年的時間，經過反復的研究和論證，發現的一個十分重要的宇宙固有發則：體現了造物主在創造人類時，是將生命和健康同時賦予了人類。明白和利用好這個法則，人類祛病獲得健康是輕而易舉之事。

既然靈魂屬四維時空之物，只要我們憑著自身訓練有素的意念，強行使自己的靈魂融進宇宙統一場內，再獲取一部分能量——獲取一部分靈力因子，在憑意念加速，只在一瞬間，人身就能全部進入四維時空，肉眼看不見了。想到任何地方只在一念間，實現“奔突極速效應”。這就是隱形和飛行的真實含義。

地球科技常常談到什么“宇宙速度”問題，什么“光速”問題。根據我們的研究，這里所指的“速度”只是地球科技上的通常用語，難怪乎許多外星接觸的報導中常常受到外星人“嘲笑”。所謂宇宙速度應分為四個級別：亞光速、光速、超光速、“奔突極速”（即“奔突極速效應”）。與地球有過接觸的“飛碟”，其分檔次是各不相同的，他們分別來自不同的地方，具有不同層次的科技水平，所以他們不可能是一樣的全面掌握以上四種宇宙速度的隨意控制能力。產生如此巨大速度的原料，也絕不可能是地球科技現已認識的什么磁能、原子能之類，而是靈力能的利用。前文第一章對“飛行”、“意念搬運”、“意念致動”的描述，實際在中國和外國都很普遍，屬什么力的作用？他們的表現已完全克服和突破了己知的四種力的范疇，唯“靈力”莫屬。

六、探討與沉思

現在，該涉及的基本資料都涉及了，該是評議、探討的時候了。現代科學已證明了浩淼的太空不存在總妙畢具的仙境與天堂，厚實的大地之下也不存在十八層地獄，所謂天堂地獄，只是宗教家用來勸善懲惡的道具而已。靈魂失去了天堂、地獄，也就失去了投靠的目標，沒有目標空蕩蕩地飄游在空中的靈魂，就失去了存在的意義。靈魂沒有存在的意義，那么“靈魂說”只是一個虛殼，一個沒有任何內容的名詞。莊子雖然承認人死之后是有靈魂的，但這樣的靈魂與死同義，找不到任何區別。王充之論死后無鬼，死后無知，“靈魂”的實質意義只是活著的人們對已死者的“思念存想”而已。范縝的“神無論”，實際上反映了多數人們的想法。孔子講生不講死，因為死是生的終結，死已沒有什么好說的。比較能迷惑人的是羅坤生的所謂靈魂研究，但我們抓住兩點，就可以知道羅氏是披著科學的外衣，販賣著宗教家的觀點，請看下列證據。他說：“靈魂的層次可以升降，……多做善事，多接善緣，多積功德，靈魂就可升遷，否則將降等級乃至下‘地獄永世不得超生。……善惡終有報。”這里靈魂的升降，指的是天堂與地獄。“善惡終有報”指的是因果報應，與拜火教的教旨無異。另外，羅坤生還存在“投胎”、“轉世”的實例，所舉的即是“中國藏傳活佛”的轉世之說。科學發展到今天，誰都該承認天下沒有“生而知之”之人，活佛也是凡人，他不可能知道他不知道的事。但一個不變的事實是：活佛的轉世者，未必都是功德卓著的高僧，當今流亡于印度的達賴即是。陳涉就說過：“王侯將相寧有種乎？”可是科學發展到今天，作為電子專家的羅坤生卻相信活佛是轉世的，并作為靈魂說的證據，實在可笑。

話題再轉到因果報應的問題。“善惡終有報”說到底，只是一個美好的愿望罷了，在現實社會中是無法實現的。從歷史上看，即使是政治比較清明的時代，善惡終有報，那也只是局部現象，即便是當今社會，在極左路線下，十年浩劫中，鐵骨錚錚的彭德懷，人民共和國的主席劉少奇在冤屈中死去，這是善惡終有報嗎？事實上，末日審判的機制是永遠也無法建立的，即使有這樣的機制，除了萬靈的上帝之外，誰能有能力承擔這個重任。

王充、范縝、莊子、司馬遷都一致反對因果報應說，電子專家卻說善者升遷，為惡者下地獄，永世不能超生！真是不可思議。

最后，還有三個筆者正在沉思中的問題，與大家交流，以廣見聞。

首先是回光返照的現象。新編《辭海》說：“回光返照，指人垂死時精神突然振奮的現象。”這應該是一個相當普遍的現象，不然《辭海》不會收此條目。我在黔南民族師專當副校長時，曾有過親身的經歷，印象深刻。圖書館有一位老職工，孤身一人，一天因腦溢血昏迷不醒。臨死的那一天，正好輪到我值班，晚上十時許，我按時去值班，不久突然發現，昏迷不醒的垂死者突然之間熱氣蒸騰，臉色紅潤，似乎要馬上醒來的樣子。但幾分鐘之后，忽然之間，熱氣消失，臉色又轉回灰黃，從回光返照到死亡大約十分鐘的光景。這時，我突然記起了伊朗詩人莪默的一句詩：“來如流水去如風。”從精神突然振奮到回光返照現象結束之際，幾分鐘的時間倏然而過，來無影，去無蹤，真像刮了一陣風。就是這陣風，輕輕地吹走一個生命。按照羅坤生的觀點，現在我才知道這個精神的突然振奮，竟然消耗掉“7.1克”的能量。這一點，似乎證明了范縝的論點，形與神是有關系的，精神的突然振奮，形體的能量消耗如此，能說形神無關么？令人困惑不解的是，為什么人到垂死之時，會有回光返照現象產生，人們依然停留在知其然而不知其所以然的階段。

其二，據中央電視臺十臺傳播道，唐代高僧玄奘法師臨終兩月前，就為其死后之事作了非常周密的安排，凡重要而不能短時譯完的佛經，不再安排翻譯工作，具體事務在兩個月的日記中都有切實穩妥的安排。兩個月后，玄奘圓寂，長安百萬人為之送行。凡垂死之人，三五日內預感將死者，并不鮮聞。但如玄奘者，兩個月前，就能如此清晰地預感到到達彼岸世界的日子，則實屬罕聞。據傳功夫極深的高僧，經過長期的靜坐修煉，能預測自己的死期，佛陀釋迦牟尼就是如此。玄奘法師親自到西域取經，是中國的第一高僧，當然與眾不同。但至今科學家不能洞察其中的奧秘，只能歸之神秘的第六感覺。

其三，對宇宙本體的探討。對宇宙本體的探討，在印度兩千多年前就開始了。

第一類問題，關于世界的時間問題。（1）是永恒的？（2）還是非永恒的？（3）是既永恒的又非永恒的？（4）還是非永恒又非不永恒？

第二類問題，關于世界的空間問題。（1）是有限的？（2）還是無限的？（3）是既有限又無限？（4）還是非有限又非無限？

第三個問題，是關于世界的運動問題。（模糊性地問道：）（1）是自動的？（2）還是非自動的？（3）既自動又非自動？（4）還是非自動又非不自動？

以上關于宇宙本體的問題，科學家沒有統一的回答，關于宇宙的起源問題，大爆炸是一個很流行的說法，從大爆炸開始，時間與空間也由此而誕生。

請問沒有時間，大爆炸如何產生？沒有空間，大爆炸又炸向何處？又何以大爆炸不記其數的碎片，會在太空中自動而永恒地旋轉？

又如果大爆炸意味著時間的開始，有始必有終，那么時間不是永恒的，它必有終結的一天。又如果大爆炸意味著空間的產生，爆炸物不可能是沒有窮盡的，因此爆炸物所形成的眾星系，也不可能是無限的。這與某些科學家所說的宇宙不是無限的說法很近似。但如果說宇宙不是無限的，那么宇宙以外的又是什么？

大爆炸炸碎的無數物質，何以能生生不息地自動運轉呢？哲學家回答說：運動是物質的本質屬性。但物理學家卻難以接受，所以牛頓說：第一推動力是上帝。因為沒有外力的推動，旋轉是不可思議的，永恒的旋轉，則更不可思議。

有關宇宙本體的問題，有太多的問題需要科學家作出回答，但今天的科學家或哲學家還不能全面地作出正確的回答。

在宇宙本體問題上，還存在許多懸念的話題，那么關于生與死的問題，要作出正確而深刻的回答，自然是很困難的。

最后談一點想法：據科學家說，一般人終其一生，大約只用到右腦的百分之三到百分之四，人的百分之九十六的潛能尚未發揮出來。也就是說我們當今的人類從總體上說還處于兒童的啟蒙時期。根據科學家的分析，我們所熟知的物質只占宇宙組成物質的百分之四，還有百分之九十六的是我們不知道的物質，即百分之二十三的冷暗物質和高達百分之七十三的物質是所謂的黑暗能量。這樣，以我們人類平均智力開發的程度言，只占右腦的百分之三至百分之四；再加上我們人類對一般物質的了解，只占宇宙總體的百分之四。這兩個因素合在一起，我們今天對宇宙的認識，實際上只是處在“坐井觀天”的階段，因此探討與沉思是必不可少的，這不是謙虛，因為我們實際上知之甚少。但議論與爭辯仍然是必要的，因為即使是坐井觀天，我們畢竟還是看到了一小部分的天。僅就此觀點發發議論，亦無傷大雅。從道理上講，“摸著石頭過河”，總比無所作為，停止不前強。

論生與死就論及此，是耶？非耶？敬請讀者去沉思。

Discussion on the matter of life and death

Zhang Qi Cheng

（Guizhou University,Guizhou,Guiyang 550025）

Abstract:Life and death is ancient and heavy topic. Discussing this topic correctly and profoundly is difficult. This article along predecessors ponder to do further research. This paper discussed these problems, such as, Whether soul is existence or not.whether Retributive justice is existence or not. Qi（氣）and ling（靈）.The problem on the Universes body.By discussing these problem ,I want to express some individual view.

Keywords:matter of life and death；soul and retributive justice；Qi（氣）and ling（靈）；problem on the Universes body

責任編輯 張 翔