“和”文化視角下的蘇軾曠達(dá)

余穎

摘 要：對(duì)于蘇軾的曠達(dá)及形成原因，古今學(xué)者研究頗豐。本文從探究蘇軾曠達(dá)的“曠不離世、曠而有為、曠而智慧”特色著手，選擇一個(gè)較新的角度，即“和”文化的角度去解讀蘇軾曠達(dá)的形成及特色，并發(fā)掘其曠達(dá)對(duì)于當(dāng)代和諧社會(huì)建設(shè)和知識(shí)分子人格修養(yǎng)的啟示意義。

關(guān)鍵詞：蘇軾 曠達(dá) “和”文化 人格修養(yǎng)

中圖分類號(hào)：I206 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1000-8705(2012)03-93-96

蘇軾字子瞻，號(hào)東坡，四川眉山人。其人正直敢言、勤政愛(ài)民、曠達(dá)開(kāi)朗。古人有云：“東坡高風(fēng)峻節(jié)，窮達(dá)不移。”［1］106“東坡先生……勁節(jié)高致，視世間悲愉得喪一無(wú)足以動(dòng)乎其心。”［1］132“坡公……胸懷超曠似陶”［1］153。對(duì)于其詩(shī)詞的曠達(dá)，古人亦云：“無(wú)窮苦艱難之狀”［1］74，“超然邁倫”［1］75，“皆有曠適之意”［1］112，“詞極超曠，而意必平和”［1］515。在他的詩(shī)歌中也多次把自己的形象定位為“達(dá)人”，如《薄薄酒二首并序》中說(shuō)：“達(dá)人自達(dá)酒何功？世間是非憂樂(lè)本來(lái)空”，《次丹元姚先生韻》中說(shuō)：“達(dá)人反四海，曲士首一疆”。從上觀之，蘇軾的曠達(dá)毋庸置疑，且其曠達(dá)的獨(dú)有特色也值得我們分析與借鑒。

一、蘇軾“曠達(dá)”的獨(dú)有特色。

中國(guó)古代文學(xué)史上，具有曠達(dá)之氣的文人并不少，如莊子、陶淵明、李白、白居易、歐陽(yáng)修、黃庭堅(jiān)等。但莊子之曠達(dá)核心在于無(wú)為；陶淵明之曠達(dá)重在隱逸；李白是曠而浪游；歐陽(yáng)修是曠達(dá)瀟灑；黃庭堅(jiān)則是曠達(dá)以自慰。蘇軾的曠達(dá)卻大異其趣，他是曠達(dá)而不離人世，曠達(dá)而有所作為，曠達(dá)而充滿智慧。

1、曠不離世

蘇軾生于宋仁宗景祐三年，卒于宋徽宗建中靖國(guó)元年，終年66歲。從21歲進(jìn)士及第入仕到66歲病逝于常州，為官40多載，輾轉(zhuǎn)大半個(gè)中國(guó)。雖曾有一年內(nèi)累官至翰林學(xué)士兼侍讀的經(jīng)歷，但也曾有坐系御使臺(tái)獄一百三十天的體驗(yàn)，總體來(lái)說(shuō)，失意時(shí)多而得意時(shí)少。但即使受人誣陷身系牢獄，蘇軾也沒(méi)被苦難擊倒，出獄后仍是從容不迫地存活于世界之上，瀟灑于宦海之中。看他貶官黃州途中所寫(xiě)的詩(shī)句“自笑平生為口忙，老來(lái)事業(yè)轉(zhuǎn)荒唐。長(zhǎng)江繞郭知魚(yú)美，好竹連山覺(jué)筍香”［2］994，監(jiān)獄中惶惶不安，生死未卜的心情，顯然已被黃州城好山好水以及美食所驅(qū)散。到黃州后，他不僅沒(méi)有否棄現(xiàn)實(shí)，否棄人生，還逐漸愛(ài)上了黃州，愛(ài)上了他親自躬耕的東坡：“莫嫌犖確坡頭路，自愛(ài)鏘然曳杖聲”［2］1134，即便東坡之路“犖確”，即使人生之路不平，也不生厭，因?yàn)閻?ài)聽(tīng)這竹杖與犖確之石相撞的鏘然之聲，愛(ài)在苦難中使人生升華。被貶到更為偏遠(yuǎn)的惠州，他也不自傷身世，反而觸處生春，說(shuō)：“日啖荔枝三百顆，不辭長(zhǎng)作嶺南人。”［2］2066到儋州后“食無(wú)肉，病無(wú)藥，居無(wú)室，出無(wú)友，冬無(wú)炭，夏無(wú)寒泉”［3］1628，他的態(tài)度仍是曠達(dá)處世。遇赦北歸，回顧在荒僻的海島上磨難的經(jīng)歷，他說(shuō)：“九死南荒吾不恨，茲游奇絕冠平生。”［2］2218其堅(jiān)韌達(dá)觀與對(duì)人生的熱愛(ài)，著實(shí)令人敬佩。

2、曠而有為

蘇軾年少時(shí)，“奮厲有當(dāng)世志”［2］2614。兒時(shí)讀石介《慶歷圣德詩(shī)》，景仰范仲淹、歐陽(yáng)修之為人。后來(lái)讀《范滂傳》，決心為國(guó)舍身取義。進(jìn)士及第后，更是寫(xiě)下了大量的策論闡述政治主張。擔(dān)任鳳翔簽判，一到任便針對(duì)百姓生活困苦的現(xiàn)狀提出“裕民”的主張。面對(duì)干旱，他總是虔誠(chéng)地履行求雨的職責(zé)，著名的《喜雨亭記》就是嘉祐七年一場(chǎng)及時(shí)雨之后寫(xiě)成的。在杭州擔(dān)任通判時(shí)，他“幾乎席不暇暖，奔走于四方八縣，時(shí)而防澇，時(shí)而抗旱，時(shí)而捕蝗，時(shí)而賑濟(jì)災(zāi)民”［4］75。知密州期間，他恪盡職守。在發(fā)生嚴(yán)重的蝗災(zāi)時(shí)，一面要求朝廷免稅，一面虔誠(chéng)地齋戒吃素，為民祈福。徐州任上，恰遇黃河大堤決口，面對(duì)緊迫的險(xiǎn)情，蘇軾率領(lǐng)民眾筑堤守城，“廬于其上，過(guò)家不入，使官吏分堵以守，卒全其城”［2］2598。以寧遠(yuǎn)軍節(jié)度副使安置惠州，雖不在其位，仍保持著儒家濟(jì)世的精神“疾苦者畀之藥，殞斃者納之竁”［2］2628，使民眾生者疾病得以驅(qū)除，死者靈魂得以依歸。海南儋州，屬窮山惡水。蘇軾垂老投荒，面對(duì)如此惡劣的自然環(huán)境和政治環(huán)境，他還是保持著對(duì)老百姓的關(guān)心和同情。寫(xiě)下《書(shū)柳子厚牛賦后》，規(guī)勸當(dāng)?shù)馗咐细淖儦⑴ａt(yī)病的不良習(xí)俗；也寫(xiě)下《和勸農(nóng)》等詩(shī)篇，為遭受欺辱的黎族百姓鳴不平。在困境中，他不僅能夠在心靈上做到自我解脫，超然于世，而且還能夠在行為上做到“凡可以存存而救亡者無(wú)不為”［3］355。

3、曠而智慧

蘇軾的一生是積極入世、有為的一生，同時(shí)又是充滿坎坷的一生。面對(duì)人生的苦難，能以入世兼有為的方式超脫者少，蘇軾卻做到了。其所憑借的乃是在順境下善于處順，面對(duì)人生逆境時(shí)又善于處逆的生存智慧。你看他的這些詩(shī)句：“人生到處知何似，應(yīng)似飛鴻踏雪泥”［2］90，“功名一破甑，棄置何用顧”［2］460，“達(dá)人自達(dá)酒何功，世間是非憂樂(lè)本來(lái)空”［2］660，“吾生如寄也，何者為禍福”［2］1462，“老矣復(fù)何言，榮辱今兩空”［2］2110，“世事一場(chǎng)大夢(mèng)”［5］798等，說(shuō)的都是功名無(wú)用，是非、禍福、榮辱皆空，世事、人生亦如夢(mèng)似幻，充滿了“對(duì)整個(gè)人生、世上的紛紛擾擾究竟有何目的和意義這個(gè)根本問(wèn)題的懷疑、厭倦”［6］161。當(dāng)然，蘇軾沒(méi)有就此止步，他積極思考如何以一種正確的態(tài)度去對(duì)待人生、世事的紛擾？所以，他在《和擬古九首》中說(shuō)：“昔者未嘗達(dá)，今者亦安窮”；在《觀棋》中說(shuō)：“勝固欣然，敗亦可喜”；在《水調(diào)歌頭.明月幾時(shí)有》中說(shuō)：“不應(yīng)有恨”，“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺”；在《臨江仙》中說(shuō)：“人生如逆旅，我亦是行人”；在《定風(fēng)波》中說(shuō)：“回首向來(lái)蕭瑟處，歸去，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”。這些便是蘇軾的解脫之道：他只是人生之路上的一個(gè)行人，親朋好友之間的悲歡離合他無(wú)恨，勝時(shí)、達(dá)時(shí)他欣然安處，敗時(shí)、窮時(shí)他樂(lè)于接受。故而，蘇軾雖曠達(dá)，但不離世，不僅不離世，還在人生順境時(shí)積極向上；在人生逆境時(shí)，不氣餒喪志，腳踏實(shí)地，孜孜而無(wú)不為。

二、“和”文化視角下的蘇軾曠達(dá)。

蘇軾曠達(dá)人格、詩(shī)格的形成與他所處的社會(huì)政治環(huán)境不無(wú)關(guān)系，與他的人生經(jīng)歷、體悟不無(wú)關(guān)系，與儒釋道文化的熏染亦不無(wú)關(guān)系。這三點(diǎn)，前人研究已經(jīng)頗多。同樣從文化角度，我們選擇從“和”文化角度去解讀一下蘇軾的曠達(dá)。

1、“和”文化之涵義。

“和”文化與“仁愛(ài)”文化、“禮”文化一樣，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要特質(zhì)。它包含三方面的含義。其一，崇尚“和合”。“和合”即和睦、和平、和諧。如遠(yuǎn)古神話中的“黃炎之戰(zhàn)”，“黃炎”兩族由戰(zhàn)爭(zhēng)到合并最終形成中華民族，就是“和合”思想的一種體現(xiàn)。另外《詩(shī)經(jīng)》“祭祀詩(shī)”、“宴饗詩(shī)”中提到的兄弟友于、家族和睦，也可以看作是“和合”思想的早期表現(xiàn)。真正將之形成理論則在孔子。《論語(yǔ)·學(xué)而》中說(shuō)：“禮之用，和為貴”，禮之運(yùn)用，貴在能保持政府與民眾，乃至人與人之間的“和合”關(guān)系。《孟子》中“天時(shí)不如地利，地利不如人和”［7］86，墨子提出的“兼相愛(ài)、交相利”［8］159，都是說(shuō)人與人之間要保持一種和諧關(guān)系。其二，和而不同、和而不流。同，茍同。流，流俗。《論語(yǔ)》中說(shuō)“君子和而不同，小人同而不和”［9］141。《中庸》中說(shuō)“君子和而不流”［10］21。實(shí)質(zhì)是告訴人們雖要追求人與人之間的和氣、和諧、和合，也應(yīng)該有獨(dú)立的思想，要有節(jié)，不能隨波逐流，更不能與壞人壞事同流合污。其三，致中和。談的是一個(gè)度的問(wèn)題。出自《中庸》“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉”［10］18。除此之外，《論語(yǔ)》、《孟子》對(duì)“中和”也多有解釋。《老子》也說(shuō)“有余者損之，不足者補(bǔ)之”、“高者抑之，下者舉之”［11］346，可見(jiàn)“致中和”是指不偏不倚，不走極端，恰當(dāng)、平衡與協(xié)調(diào)。

2、蘇軾的曠達(dá)與“和”文化之關(guān)系。

蘇軾的“曠不離世、曠而有為、曠而智慧”主要與“和”文化中的“和合”思想及“和而不同”思想相關(guān)。“和合”思想主張貴和，人與社會(huì)之間，人與自然之間，他人與自我之間，以及自我身心之間都要達(dá)到一種諧和。蘇軾所處的北宋仁宗、神宗、哲宗朝，雖相對(duì)安定，但統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部黨爭(zhēng)激烈，多有不公正、不和諧現(xiàn)象。從王安石變法開(kāi)始“當(dāng)國(guó)者勢(shì)傾天下，一時(shí)在廷，雖耆老大臣、累朝之舊有不能與之力爭(zhēng)”［1］85、“邪說(shuō)暴行，熏灼天下”［1］183，到元祐更化“廷臣皆以變法干進(jìn)”［1］183，形成了新黨與舊黨的長(zhǎng)期互相爭(zhēng)斗。梁同書(shū)《蘇文忠公詩(shī)編注集成序》中有一段談蘇軾的話：“始則上書(shū)攻法，托為諷諫，構(gòu)怨群小，至于放廢。”［1］183“逮元祐更化……獨(dú)以謂改革利弊不一，未足推明先志，消弭后憂，輒與在廷爭(zhēng)議，或開(kāi)陳講筵之上……由是忤權(quán)坐訕，屢召屢出。”［1］183一方面點(diǎn)明了當(dāng)時(shí)新舊兩黨相互攻訐、網(wǎng)羅黨羽、陷害忠良的不公正、不和諧的時(shí)世；另一方面也點(diǎn)明了蘇軾采取“上書(shū)攻法”、“托為諷諫”、“與在廷爭(zhēng)議”、“開(kāi)陳講筵之上”等方式，表示對(duì)群小、對(duì)不公社會(huì)的憤怒與反抗。正因此，蘇軾一生既不容于新黨也不容于舊黨，無(wú)罪而常常遭貶。面對(duì)如此時(shí)世，一般來(lái)說(shuō)士人可以有三種選擇，一是與惡勢(shì)力堅(jiān)決斗爭(zhēng)，歷史上不乏其人。屈原、嵇康、文天祥、方孝孺、譚嗣同等就是如此。面對(duì)污濁的人世，惡劣的環(huán)境，他們有補(bǔ)天之志，補(bǔ)天之才，也曾努力補(bǔ)天，卻補(bǔ)天乏力，甚至最終被人剝奪了補(bǔ)天之權(quán)，但他們?nèi)允橇x無(wú)反顧“寧可枝頭抱香死”。二是隨俗沉浮、同流合污，歷史上也不乏其人。如蔡京、阮大鋮、錢謙益等。同樣是面對(duì)污濁的社會(huì)，他們雖有補(bǔ)天之才，卻無(wú)補(bǔ)天之志，反而經(jīng)受不住誘惑，墮落于金錢、名利的深淵無(wú)法自拔，喪失作為士人應(yīng)有的節(jié)氣。三是曠達(dá)樂(lè)觀。堅(jiān)持此種選擇的也不乏其人。蘇軾正是如此，莊子、陶淵明也是如此。但如前所述，莊子是曠而無(wú)為，陶公是曠而隱逸，蘇軾則并不是簡(jiǎn)單的隨緣任運(yùn)、曠而無(wú)為、曠而避世，他是曠而有為、曠不離世，善處順境、亦善處逆境。他雖無(wú)力改變不公平、不公正的世道，面對(duì)被貶卻從不自暴自棄，每到貶所總是能夠振奮精神，帶領(lǐng)勞動(dòng)人民打井、修橋、鋪路、滅蝗、祈雨，革除弊政。你可以說(shuō)這是蘇軾“仁愛(ài)”精神的體現(xiàn)，但無(wú)疑也是他對(duì)不公正、不公平的反抗，對(duì)公正、公平的堅(jiān)持，對(duì)建立和合、和諧社會(huì)的向往。同時(shí)，他在逆境中，不與惡勢(shì)力妥協(xié)退讓，堅(jiān)持守正高潔，樂(lè)觀對(duì)待人生之中的挫折，努力實(shí)現(xiàn)自己人生價(jià)值的曠達(dá)精神，恰恰也是君子“和而不同、和而不流、和而有節(jié)”思想的一種體現(xiàn)。

三、蘇軾曠達(dá)的現(xiàn)代意義。

蘇軾“曠不離世、曠而有為、曠而智慧”的精神不僅對(duì)于其人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)起著指導(dǎo)作用，對(duì)于后世乃至當(dāng)今和諧社會(huì)構(gòu)建以及知識(shí)分子人格修養(yǎng)也具有重要的啟示意義。

在相對(duì)穩(wěn)定的時(shí)世，有意于濟(jì)世用的蘇軾正逢其時(shí)，理應(yīng)如魚(yú)得水，大有作為，但卻一生事與愿違。新黨和舊黨不是東風(fēng)壓倒西風(fēng)，就是西風(fēng)壓倒東風(fēng)，可哪派都不屬的蘇軾卻總是遭受懲罰。就這個(gè)方面來(lái)說(shuō)，蘇軾的一生無(wú)疑是一場(chǎng)深刻的悲劇。而造成這個(gè)悲劇的根源則是相對(duì)承平時(shí)代中的不公正、不公平，這樣的時(shí)世讓終生保持君子人格的蘇軾在轉(zhuǎn)輾不停的貶官生涯中渡過(guò)他的一生，無(wú)疑是一種極大的人才浪費(fèi)，社會(huì)資源的浪費(fèi)。由此可見(jiàn)，我們當(dāng)今堅(jiān)持的和諧社會(huì)構(gòu)建的設(shè)想無(wú)疑是正確且應(yīng)該一直貫徹下去的。只有建立一個(gè)公正、公平、和諧的社會(huì)，營(yíng)造一個(gè)寬松、自由的環(huán)境，人們才能安居樂(lè)業(yè)，社會(huì)才能吸納更多的人才，人才才能盡其所用，從而也才能推動(dòng)社會(huì)的更進(jìn)一步發(fā)展。

當(dāng)代中國(guó)，在光明的背后，仍有些許黑暗的東西；在科學(xué)、和諧的倡導(dǎo)聲音中，也還有一些不科學(xué)、不和諧的現(xiàn)象。此種情況下，除了強(qiáng)調(diào)獻(xiàn)“愛(ài)心”，講“和諧”之外，也要懂得獻(xiàn)“恨心”，像蘇軾一樣“見(jiàn)善稱之，如恐不及；見(jiàn)不善斥之，如恐不盡。見(jiàn)義勇于敢為，而不顧其害用”［2］2630，與貪污腐敗、不公正、不公平作斗爭(zhēng)。另外，任何人的一生都不可能永遠(yuǎn)處于順境之中，知識(shí)分子不僅要善于處順，更要善于處逆。如果學(xué)習(xí)不了屈原、嵇康、文天祥、譚嗣同等先賢們的奮起反抗，便可以學(xué)習(xí)蘇軾的“曠不離世、曠而有為”。處于順境身在上位時(shí)，正直無(wú)私，竭力獻(xiàn)出自己的才智，為國(guó)效力，為民謀福祉。處于逆境身在下位時(shí)，不灰心喪志，不同流合污，堅(jiān)守自己的崗位，珍惜生命，善于生活，做艱難困苦中的快樂(lè)人。如此，人的身心才能達(dá)到和諧，人的生存價(jià)值才能得到充分的體現(xiàn)。

我們期望當(dāng)今的社會(huì)，不要出現(xiàn)類似蘇軾那樣高才而不得其用的悲劇，我們也期望當(dāng)代的知識(shí)分子在諧和的社會(huì)環(huán)境中能夠盡情發(fā)揮自己的才智，堅(jiān)守自己的崗位。這便是千年以往的蘇軾用他一生的實(shí)踐給與我們的啟示。

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On broadminded of Su Shi from the cultural of “he”

YUYing

（Chinese Department，The college of TongRen，Tong Ren，554300，Guizhou,China）

Abstract:Many scholars have talked about Su Shis broadminded and the reason.The paper is key to researching Su Shis broadminded but no seclusion，broadminded and ability ， broadminded and wisdom. Also choose a new direction is the cultural of “he” to reseach why does the broadmind become. And then explore the broadmindeds revelations for building a harmonious society and Intellectual cultivation of personality.

Keywords:tSu Shi; Broadminded; the cultural of “he”; Personal accomplishment

責(zé)任編輯 黃萬(wàn)機(jī)