“明星”典故與古典詩歌的誤讀

李秋霞

摘 要：用典是古典詩歌的重要特征之一，追索典源因此成為詩歌注釋的重心。本文探討“明星”典故造成的詩歌文本誤讀現象，通過舉例來說明為何出現此類誤讀，以及將如何避免。

關鍵詞：典故 解讀 誤讀

中圖分類號：I207 文獻標識碼：A 文章編號：1000-8705(2012)03-97-102

用典是古典詩歌的特征之一。松浦友久博士認為，中國古典詩歌語匯的繼承性與“語言生活中對故事成語的愛好和輔助詩文寫作的各種學藝百科全書（類書）的盛行”［1］有密切關系。正因為這種繼承性，在傳統注釋學中，對典故的追索成為詩歌注釋的重心。類書就像典故的花名冊，常用典故（以下簡稱常典）中有那些尤為詩家愛用的典故在這些花名冊中煜煜生輝，發揮“明星”一樣的作用，姑且將其命名為“明星”典故。在進行詩歌文本解讀及注釋中，按照一般人的看法，應是常典易，僻典難，但筆者在閱讀過程中卻發現，有大量的誤注皆跟常典，尤其是常典中那些“明星”典故有關。“明星”典故之所以具有迷惑性和干擾性，跟它們同時為詩家、注家所熟知有關，注家在不自覺中受其影響，雖然在大部分情況下引證“明星”典故的命中率很高，但由于詩歌創作的豐富多樣性，有時就難免張冠李戴，令典故的真正出處陷入迷霧之中，甚至千百年來以訛傳訛，從而妨礙了對詩歌文本的正確解讀。下面試舉例說明。

例一、韓偓《八月六日作》（其一）

日離黃道十年昏，敏手重開造化門。火帝動爐銷劍戟，風師吹雨洗乾坤。

左牽犬馬終難測，右袒簪纓最負恩。丹筆不知誰定罪，莫留遺跡怨神孫。

關于“左牽犬馬終難測”

鄧小軍所作箋證如下：

“左牽”句：用《史記·李斯列傳》：“二世二年七月，具斯五刑，論腰斬咸陽市。斯出獄，與其中子俱執，顧謂其中子曰：‘吾欲與若復牽黃犬俱出上蔡東門逐狡兔，豈可得乎！遂父子相哭，而夷三族。”又用《宋書》卷六十七《謝靈運傳》錄靈運《山居賦》：“孰如牽犬之路既寡，聽鶴之途何由哉！”（自注：“牽犬，李斯之嘆；聽鶴，陸機領成都眾大敗后，云：思聞華亭鶴唳，不可復得。”）以秦相李斯被趙高所殺，喻唐相崔胤被朱全忠所殺；以李斯臨刑回顧昔日牽犬逐兔之樂，豈知今日殺身之禍，喻崔胤昔日援引朱全忠，豈知后來身死朱全忠之手，是誠難測也。“左牽犬馬誠難測”，與偓天祐三年所作《故都》“地下強魂必噬臍”意同，皆言崔胤臨死必悔恨莫及［1］。

齊濤《韓偓詩集箋注》亦將此句定為李斯典，并引陳寅恪先生按語：“韓公謂朱友恭、氏叔琮等之被朱全忠所誅誠難測。”［3］

按：鄧注、齊注將“左牽犬馬終難測”定為李斯典，有兩點不合。一是詩意不合，下句“右袒簪纓最負恩”，“負恩”者為“簪纓”，上句“難測”者自應為“犬馬”。二是“左牽”之“左”字在李斯典找不到古典字面。與“右袒”相對的“左牽”，“左”字無疑是一個關鍵字，承負著重要的信息。陳繼龍《韓偓詩注》援引《禮記·曲禮上》“效馬效羊者，右牽之；效犬者，左牽之。”以及鄭玄注“犬嚙噬人，右手當禁備之。”［4］此說甚是。但陳注又說：“這里的左牽犬馬者，指送玉冊、傳國寶給朱全忠的唐六部大臣，則未確。此六大臣在朱全忠面前均無“嚙噬”能力，故談不上“誠難測”。“左牽犬馬”之“犬馬”當指為統治階級效勞之“犬馬”，而“左牽”則形容其劣性難馴，具有反噬性的特點，此處應指投靠唐朝復又背叛反嚙的朱全忠。

李斯典中雖有“牽犬”字面，但所述為游獵之樂，與此詩語境并不相符，兩位優秀學者之所以張冠李戴，原因就在于先入為主，李斯典作為“明星”典故已深印于心，故見到“牽犬”字樣即援以作釋。

例二、陸游《排悶》

四十從軍渭水邊，功名無命氣猶全。白頭爛醉東吳市，自拔長刀割彘肩。

關于“自拔長刀割彘肩”

錢仲聯《劍南詩稿校注》注曰：（自拔句）“史記卷七項羽配紀：‘樊噲覆其盾于地，加彘肩上，拔劍切而啖之”［5］

按：“樊噲”典是借生吃豬肉來表達武將的粗豪驍勇。陸游此詩所寫卻是市上割肉，而非啖肉。正確出處應是《漢書·東方朔傳》：

久之，伏日，詔賜從官肉。大官丞日晏下來，朔獨拔劍割肉，謂其同官曰：“伏日當蚤歸，請受賜。”即懷肉去。［6］

將此二典混淆并非僅錢仲聯一人，鄭逸梅《掌故小札》中《胡寄塵對新之新見解》篇首云：

亡友胡寄塵讀書多妙悟，往往能道人所未道…又云“白頭爛醉東吳市，自拔長刀割彘肩。”自是好詩，然，劍字無作無聲之例。放翁此語，出于《史記》，《史記》原文雖作劍字，然在此處何妨改為刀字，倘謂必欲從原文，則原文于割字本作切字，放翁已不能自圓其說，自當作長刀為佳，而割字亦比切字為優［7］。

此文恰從反面證明陸游此詩典出《漢書》而非《史記》。《史記》是“切而啖”，《漢書》則是為分肉而拔劍“割”肉。陸游另有一絕：“今朝賣谷得青錢，自出街頭買彘肩。草火燎來香滿屋，未容下筯已流涎。”（《醉中信筆》）可見詩人在街頭買彘肩后須回家用火烤熟才會下肚，而不可能在集市上像樊噲那樣“切而啖之”。從上下文看，陸詩三句已寫明“白頭爛醉東吳市”，此“東吳市”即“伍子胥出昭關吹簫乞食于吳市”［8］之“吳市”，吳市典是貧窮落魄的象征，如郁達夫《懷揚州·用姜白石小紅低唱我吹簫韻》：“亂擲黃金買阿嬌，窮來吳市再吹簫。”《史記》“樊噲”典表達的是武將的豪氣干云，從陸詩二句“功名無命氣猶全”來看，僅得全其氣，何來武將之豪？何況三句已暗寓其貧困潦倒，故四句絕無可能用表示武將叱咤的“樊噲”典，而只能是表示自我解嘲、苦中作樂的“東方朔”典，詩人以此詼諧的表示自己老而猶壯，同時也顯出生活窘迫與懷才不遇，寓有“侏儒飽欲死，臣朔則饑欲死”的牢騷。金圣嘆《割肉餉老妻》：“舍南舍北侏儒死，年尾年頭德曜齋。正掐數珠驚指動，藁砧拔劍早歸來。”亦用此典來戲謔待遇的不公與貧士的無奈。

另外，此二典還有一個重要區別即是否強調“自拔（劍）”，“朔乃自抽所佩劍割肉”［9］是“東方朔”典的關鍵情節之一，而“樊噲”典則無所謂是否“自拔（劍）”。強調“自拔”，即越權，說明本不應自己拔刀割肉，應有待于人而未待，職是之故，東方朔擅自拔劍割肉導致漢武帝的責問。陸游于東吳市集割肉，本應待屠夫割肉卻“自拔長刀割彘肩”。在此點上與“東方朔”典切合，用“樊噲”典則無法解釋。

古典詩歌中常典與非常典并不是絕對區分的，而是相對概念，比如此例《史記·樊噲傳》與《漢書·東方朔列傳》這兩篇傳記中的人物均被詩家關注較多，但樊噲“覆其盾于地，加彘肩上，拔劍切而啖之”作為“鴻門宴”的關鍵情節之一而成為“明星”典故，其流傳較《漢書·東方朔列傳》中的東方朔割肉情節要廣泛與深入人心得多。連鄭逸梅、錢仲聯先生這樣淵博通識的學者都要一時失察，可見“明星”典故對詩歌解讀的干擾性之大。

具有壓倒性影響力的“明星”典故不僅會將影響力較小的典故“排擠”出注家的視線，而且還會令詩歌中的詞語本義受到遮蔽，此類現象甚至會出現在解讀水平已達到一定高度的杜甫、蘇軾等大詩人的名篇中。比如見到“聚螢”就想起車胤，見到“飛鳶”就聯想到馬少游，見到“荷衣”就如見隱士。

例三、杜甫“朝回嘆聚螢”

杜甫《秦州見敕（一作除）目，薛三璩授司議郎，畢四曜除監察，與二子有故，遠喜遷官，兼述索居，凡三十韻》：

大雅何寥闊，斯人尚典刑。……官忝趨棲鳳，朝回嘆聚螢。喚人看腰裊，不嫁惜娉婷。掘劍知埋獄，提刀見發硎。侏儒應共飽，漁父忌偏醒。旅泊窮清渭，長吟望濁涇。羽書還似急，烽火未全停。師老資殘寇，戎生及近坰。忠臣詞憤激，烈士涕飄零。上將盈邊鄙，元勛溢鼎銘。仰思調玉燭，誰定握青萍。隴俗輕鸚鵡，原情類鶺鴒。秋風動關塞，高臥想儀形。

關于“朝回嘆聚螢”

《杜詩詳注》注曰：“此自述索居之況，聚螢，邸舍荒涼。”《補注杜詩》注曰：“車胤聚螢。”《集千家注杜工部詩集》注曰：“傷舊日讀書之勤。”《九家集注杜詩》：“車似聚螢。”古注大約有三種看法，一是“聚螢”指邸舍荒涼，一是用晉人車胤“聚螢讀書”典故，一是指車馬似聚螢一樣匆匆離散。今注多采用“聚螢讀書”典故。

按：此句正解應是《九家集注杜詩》所注：“車似聚螢。”原因如下：

（一）、“朝回”即退朝歸來，與杜甫《曲江》“朝回日日典春衣”之“朝回”同。此上朝自是指早朝，而聚螢是夜晚讀書意象，與詩中意境存在時間上的矛盾。《杜詩詳注》所注亦同此病。另外本詩前面已有貧困之嗟，如“伊昔貧皆甚，同憂歲不寧。棲遑分半菽，浩蕩逐流萍。”此處再重復寫貧困，則顯詩意糾結。

（二）、“嘆聚螢”是指散朝時與友人短暫的聚會，就像螢火一樣旋散。杜甫經常在詩中以螢自喻，例如：“主人念老馬，廨署容秋螢。”（《奉贈韋左丞丈二十二韻》）明顯以“老馬”“秋螢”自喻。《螢火》詩通篇以螢自喻。在杜甫筆下，螢是飄零的象征，螢聚自然是短暫的。而且唐代早朝時間較早，散朝還家時，車上的燈火恰似螢火的光芒一樣。錢謙益《雞人》詩：“雞人唱曉未曾停，倉卒衣冠散若螢。”裴世俊援杜甫此詩為例，并注曰：“螢聚，收集螢火蟲，比喻官員一起上朝。”裴注已擺脫車胤典影響，但用“聚螢”喻官員一起上朝，恐未切。杜詩云：“朝回嘆聚螢。”錢詩亦云“倉卒衣冠散若螢”，時間皆是指散朝時。上朝時大臣肅然兩列，秩序井然，不同于螢聚的雜亂無章。但官員散朝時，各自乘車還家，車上燈火卻與螢火有相似之處。如韓浚《清明日賜百僚新火》詩：“還憐螢聚夜，瞻望及東鄰。”寫的就是百僚分火時場面如螢火相聚。

（三）、杜詩《贈張四學士》詩云：“無復隨高鳳，空余泣聚螢”，與本例“官忝趨棲鳳，朝回嘆聚螢。”無論從句法還是詩意上均十分類似。“官忝趨棲鳳”，雖然使用假對，棲鳳指含風殿中的閣名，但棲鳳本意是安棲之鳳，上下句明顯是對比關系，則下句所嘆自應取螢的不安定之義。在此意義上，“聚螢”之“螢”絕無可能是車胤苦讀所聚之螢。同理，“泣聚螢”與“隨高鳳”對仗，詩意同樣相反，即“聚螢”作為“隨高鳳”的相反情況出現，“隨高鳳”自是指“長隨”，“泣聚螢”之“聚螢”只能取“短暫相聚”之意，與車胤“聚螢讀書”明顯風馬牛不相及。

因為車胤“聚螢讀書”典故的影響太大，故后世見到聚螢一詞即歸入車胤典，卻忽略了古漢語詞義的豐富性，從而得出謬論。

例四、蘇軾《雨中過舒教授》

疏疏簾外竹，瀏瀏竹間雨。窗扉靜無塵，幾硯寒生霧。美人樂幽獨，有得緣無慕。坐依蒲褐禪，起聽風甌語。客來淡無有，灑掃涼冠履。濃茗洗積昏，妙香浄浮慮。歸來北堂暗，一一微螢度。此生憂患中，一餉安閑處。飛鳶悔前笑，黃犬悲晚悟。自非陶靖節，誰識此閑趣。

關于“飛鳶悔前笑”

當今學術界采納的觀點是“飛鳶”典出《后漢書·馬援列傳》，此說肇始于《施注杜詩》并為署名王十朋的《東坡詩集注》所繼承。《后漢書·馬援列傳》的相關記載如下：

（援）從容謂官屬曰:‘吾從弟少游常哀吾慷慨多大志，曰:“士生一世，但取衣食裁足，乘下澤車，御款段馬，為郡掾史，守墳墓，鄉里稱善人，斯可矣。致求盈余，但自苦耳。”當吾在浪泊、西里間，虜未滅之時，下潦上霧，毒氣重蒸，仰視飛鳶墮水中，臥念少游平生時語，何可得也!［10］

筆者認為此詩非援“馬援”典，理由如下：

（一）、“笑”字無處落實。馬少游所描述的生活與“笑”并無甚關聯，從字面上也看不出來歡樂飛揚的氣氛，而只是知足者常樂而已，這個“樂”主要表現為一種平和寡欲的心態，而“笑”無疑更加情緒化，至少是有聲之“樂”。

（二）、“悔前笑”的“悔”字無處落實，若將前笑之笑理解為“嘲笑”，說馬援見到飛鳶才后悔嘲笑從弟馬少游當年的建議，此說亦無據可依。從弟憂己之勞苦，馬援可不納其說，斷無嘲笑之理。

（三）、馬援典主要由幾個元素構成，1、飛鳶。2、墮（墜）。3、跕跕。4、少游。5、瘴鄉。其中“飛鳶”（或簡為“鳶”）是必要元素，至少要與其它四個元素的一種或多種組合，才能讓人聯想到馬援典。與此典直接相關的情緒詞并不是“悔”，而是“愁”，是面對險惡環境時人的一種本能反應。若說馬援因愁而后悔來南行，但所悔者為追求過分的功業，而非“前笑”。僅僅有“飛鳶”字面并不足以指向此典。

（四）、從下句“黃犬悲晚悟”的用典來看，上句很有可能指向某種災禍。釋為馬援典，前句說追求功業的代價令人后悔，而下句說李斯遭禍時悲悟之不早。從馬援生平來看，雖然經歷了一定艱險，但最終還是成就了功業。“飛鳶墮水”的險惡環境一過，就苦盡甘來，其“紆佩金紫”的榮遇與李斯的悲劇性結局不可同日而語。

由上述四點可知，將“飛鳶悔前笑”釋為馬援典疑點甚多，其實沿襲《施注蘇詩》的各位注家均被馬援典蒙蔽了視線，除此之外，關于飛鳶還有另一個《淮南子·人間訓》中的典故：

諺曰：“鳶墮腐鼠，而虞氏以亡。”何謂也？曰：虞氏，梁之大富人也。…游俠相隨而行樓下，博上者射朋張，中反兩而笑，飛鳶適墮其腐鼠而中游俠。游俠相與言曰：“虞氏富樂之日久矣，而常有輕易人之志。吾不敢侵犯，而乃辱我以腐鼠。如此不報，無以立務于天下。請與公僇力一志，悉率徒屬，而必以滅其家。”

在這則故事中，“飛鳶”與“笑”成了虞氏致禍不可或缺的兩個要素。將“飛鳶悔前笑”用此典來詮釋，則先前用馬援典解釋不通的種種疑點就全部冰釋了。“飛鳶”是“會飛鳶墜腐鼠正中俠客”之“飛鳶”，“前笑”指“樓上博奕者爭采而笑”，因偶笑而遭殺身之禍，故悔之。“飛鳶悔前笑”指禍福無常，富貴自滿招禍，下句“黃犬悲晚悟”中的李斯同樣因宦海風波無常而殞身。此二句詩實是蘇軾感嘆富貴功名之不可久恃，從而體悟出象舒教授那樣安貧樂道才是“真趣”。

關于此詩中“飛鳶”的注釋，其實古人早有此種意見。成書于元末的《韻府群玉》對“悔前笑”條下注釋為：“飛鳶悔前笑，坡墜腐鼠事詳鼠”，可惜并未引起蘇詩注家們的注意，《東坡詩集注》承《施注蘇詩》之誤，后世學者多以訛傳訛，如《蘇詩集注》［11］、《蘇軾詩選注》［12］，甚至《漢語典故分類詞典》《詩詞典故詞典》《中國歷史典故詞典》這些詞典都將“飛鳶悔”歸入馬援典［13］。

據筆者查閱全宋詩，宋詩中百分之九十五以上的“飛鳶”典故均出自《后漢書·馬援列傳》。“明星”典故這種壓倒性的影響力從“荷衣”例中表現得更為明顯。

例五：龔自珍《己亥雜詩》（其四十七）

終賈華年氣不平，官書許讀興縱橫。荷衣便識西華路，至竟蟲魚了一生。

關于“荷衣便識西華路”

對詩中“荷衣”的注釋，目前學界存在幾種分歧看法，基本可以歸納為三種：1、平民服。2、隱士服。3、少年服。三種注釋中，“平民服”與“隱士服”均誤。“荷衣”無平民服之義。龔氏校書時已是副榜貢生，其身份已非隱士，使用隱士用語“荷衣”亦欠妥。據筆者愚見，此處“荷衣”應是“勝衣”之意，“少年服”意差近之。“勝衣”借指幼年（少年）的例子很多，如鐘嶸《詩品》：“才能勝衣，甫就小學，必甘心而馳鶩焉。”庾信《傷心賦》：“二男一女，并得勝衣。金陵喪亂，相守亡沒。”《晉書?志第十六》：“十五從務，始勝衣服，鄉無游手，邑不廢時”。“荷”字作動詞本有承受之意，與“勝”相似，筆者在四庫電子版中檢索到幾例“勝”“荷”連文的用例，或作“勝荷”，或作“荷勝”，如《周書》：“負山戴岳，未足勝荷”；宋晁公遡《張茶馬》“猶蚊負山，不自勝荷”；宋韓琦《永興軍乞移鄉郡》：“陛下推恩太過，臣已不能勝荷。”湯顯祖《奉寄趙仲一正寧并問達師》：“傷踴自刀怯，為棟豈荷勝。”在詞語搭配中，“荷”或“勝”作為動物，后接賓語時，二者所接名詞也時有重合，如（一）、“勝衣冠”與“荷衣冠”，（二）、“總角荷衣”與“總角勝衣”，（三）、“荷衣拜”與“勝衣拜”，限于篇幅，僅舉第三種情況的例子：

勝衣拜：

1、《史記·三王世家》：“皇子賴天，能勝衣趨拜。”

2、清·楊園《吊吳裒仲文》：“其果能勝衣而拜吊者耶？”

3、陳師道《別三子》：“大兒學語言，拜揖未勝衣。”

4、明·張岳《壽圖序》：“率其子孫若勝衣能拜者以上繞膝為壽”。

5、陸游《題門壁》：“四十年來住此村，勝衣拜起有曾孫。”

荷衣拜：

“荷衣”后接“拜”的古文詩句非常多，聊舉檢索到的數例：

1、《唐摭言》：“（賀）總角荷衣而出（拜）”。

2、元好問《高平道中望陵川二首》（其二）：“書郎零落今頭白，腸斷荷衣出拜時。”

3、趙翼《題楊汭朝表弟小照》：“對君不覺慚吾老，曾見荷衣出拜時。”

4、趙翼《劉檀橋編修六十壽詩》：“曾見荷衣拜，今開六十筵。”

《唐摭言》“李賀總角荷衣而出”賦高軒過，被明代謝肇淛引用到其文中，并對文字進行縮寫：

馬略閉室讀書，長吉荷衣而賦。（《五雜俎》）

此處謝肇淛用“荷衣”代替了“總角荷衣”，這也說明“荷衣”與“總角”一樣，可以代表某一年齡段，意思恰與“勝衣”同。這兩句雖不是工對，但古人為文講窮對偶，“荷衣”對“閉室”，“荷”字更可能是動詞義。

通過上述考述可知，“荷”與“勝”意思接近，“荷衣”“勝衣”在表示“兒童可以承受成人衣服的重量”之義時，兩詞基本同義，均借指幼年（少年）。

除上述所舉三詞以外，我們的古典詩詞注釋中還有多少被“明星”典故的陰影遮蔽而未經發現的詞語本義呢？在詩歌注釋過程中，這是一個值得我們警惕的問題。

作為一個符號系統，典故群也存在“大明星”“小明星”“普通群眾”的差異，一些典故要么經過大詩人的提攜而一舉成名，要么因為沾上絕色美女的裙角而世人皆知，要么因為某種歷史原因成為常見成語、習語，總之這些典故在古典詩歌文本中頗有明星般光焰奪目的氣勢，無論在詩人筆下還是注家眼中，它們都是首先受關注的一群。就如歷史上著作權的爭議往往是中小名家作品的著作權被大名家“霸占”一樣，這些“明星”典故因其知名度高，很容易令注家形成固化思維而奪此予彼，因此在古典詩歌解讀過程中，在注釋中遇到此類“明星”典故的時候，注家一定要頭腦清醒，以防一不留神，就被這些典故的“明星”魅力所俘獲，從而錯會“文章千古事”。

參考文獻：

［1］松浦友久：《中國詩的性格》，《詩語諸相》，日本研文學社1981年版，第81頁。

［2］鄧小軍《韓偓〈八月六日作四首〉詩箋證》，《詩史釋證》，中華局，2004年，第331頁。

［3］齊濤《韓偓詩集箋注》，山東教育出版社，2000年，第129頁。

［4］陳繼龍《韓偓詩注》，學林出版社，2001年，第179頁。

［5］錢鐘聯《劍南詩稿校注》，上海古籍書版社，2005年版，第1899頁。

［6］《漢書》卷六十五。

［7］鄭逸梅《掌故小札》，巴蜀書社，1988年，第89頁。

［8］《古今事文類聚》續集卷三，文淵閣四庫本。

［9］《說郛》“歸遺細君”條，卷三十二下，文淵閣四庫本。

［10］《后漢書》卷七，文淵閣四庫本。

［11］詳見蘇東坡著、毛德富等主編《蘇東坡全集》（卷一至卷十），北京燕山出版社1998年版，第188頁。

［12］詳見吳鷺山選注《蘇軾詩選注》，百花文藝出版社，1982年，第83頁。

［13］詳見《漢語典故分類詞典》編寫組編《漢語典故分類詞典》，內蒙古人民出版社，1989年，第21頁；彭應生《詩詞典故詞典》，書海出版社，1990年，第354頁。闕勛吾主編《中國歷史典故詞典》，三秦出版社，1989年，第512頁。

“Star” Allusion and the misreadding of the Chinese classic poetry

Li qiu xia

(LiteratureDepartment of Nanjing Normal University， Jiangsu，Nanjing，210097)

Abstract:Using allusion is one important character of Chinese classic poems，and searching the resource of these allusions becomes the emphasis of poem explanation. This article discusses “Star ” Allusions bad influence on the explanation on poem text and give special examples to this phenomenon.

Keywords:Allusion；interpretion；misreadding

責任編輯 黃萬機