廣譜哲學的科學理性精神解讀

李金鍇

【摘要】經過十余年的發展，廣譜哲學取得了許多重要的成果。解讀廣譜哲學可以發現，貫穿其中的是現代科學理性精神。這種精神是廣譜哲學構建哲學的現代科學形態、溝通自然科學家與哲學家的思維方式的橋梁和紐帶。廣譜哲學把過去憑“悟性”或“內省”才能把握的理論轉化成了可組合模擬的理論。

【關鍵詞】廣譜哲學 科學理性 自然科學 傳統科學

在世界科技發展日新月異的今天，哲學這一古老的學科也面臨著如何跟上現代科技發展步伐的嚴竣挑戰。由我國學者張玉祥教授所創立的廣譜哲學，經過十余年的發展，取得了一系列重要的成果，特別是在高揚哲學的現代科學理性方面，做了一系列別開生面的工作。

廣譜哲學為實現傳統哲學的現代科學形式開辟了一條嶄新的道路

一般來說，哲學是一個純粹觀念性、思辨性的學科，其科學性主要表現在它如實地反映客觀世界和主觀世界的普遍規律上，但傳統哲學的表現形式卻有不可避免的缺陷，即自然語言含義的模糊性、多義性和思辨思維的某種神秘色彩。近現代以來，許多哲學工作者和自然科學工作者曾試圖運用自然科學尤其是數學工具來改造傳統哲學的形式，但這些嘗試終未成功。這是因為這種“改造”使哲學變成了實證科學，喪失了哲學的根本性質，離開了哲學的“譜”，并因而招致了許多哲學家的批評。張玉祥教授在長期的教學和科研工作中，認真吸取了歷史上在哲學科學化、規范化問題上的種種教訓，鮮明地提出了“廣義公理化、廣義模型化、廣義數學化、廣義程序化”的“四化”標準，充分吸收和揚棄系統科學、泛系方法論與現代結構類數學的新成果，使廣譜哲學奠基在極其寬厚的科學和數學基礎上，初步成功地實現了哲學“四化”的目標。①

精通數理自然科學的人都知道，對于實際的工程技術問題，可運用觀察實驗手段計量或模擬的問題，模型化、數學化與程序化是比較容易做到的。但對于像哲學思想、民間諺語中的哲理、一般事物的哲理、絕大多數人形成的思想共識等等純粹思想性、無法直接度量與操作的東西要實現這幾“化”，確有天方夜譚的感覺。至于公理化則一般要到一門數學或精密自然科學成熟到很高的程度才能進行，而哲學還處在不同學派的經常爭鳴之中，要找出公理化方法要求的無爭議的原始概念和不證自明的公理是無法想像的。廣譜哲學的首要的或關鍵的一步是它針對傳統哲學的現狀和實際，把絕大多數人心目中狹義的公理化、模型化、數學化與程序化的概念拓展到含義極其廣泛又相對確切的水平上；特別是它找到并創造性地運用了泛系方法論這樣一個可模擬一般事物機理的銳利武器，從而使哲學的現代科學化這樣一個“神話”成為現實。

廣譜哲學為溝通當代自然科學家和哲學家的思維方式建造了一座寬闊的橋梁

廣譜哲學以現代科學技術的語言、模型和方法來模擬和描述哲學問題，這種模擬和描述，不是一個單純的、外在表現形式問題，它的觸角所“伸入”的是哲學問題的內在結構，因而它改變的就不僅是哲學問題的描述形式，而是哲學的思維方式。例如哲學思維要求對復雜的社會歷史現象從宏觀整體上去把握，要抓住“主流”，但對于一般而非特殊的、任意而非具體的社會歷史，什么是“宏觀整體”？什么是“主流”？如何去把握？如何去抓？傳統哲學沒有進一步、可操作的方法論，它僅僅是提了一個要求而已。廣譜哲學則提出了形式具體的“歷史望遠鏡理論”，它為“歷史望遠鏡”下了一個可操作性的結構化的定義，并為如何使用“歷史望遠鏡”制定了一個不失普適性而又模型化的五步觀測程序。這就把哲學家們純粹定性的、觀念的、思辨的思維方式轉化為可觀察、可控制、可模擬及可運作的思維方式。②

廣譜哲學所實現的這種轉變，為溝通當代自然科學家和哲學家的思維方式建造了一座可雙向交流的寬闊橋梁。早在黑格爾哲學在德國和歐洲其他地區廣泛傳布的鼎盛時期，著名生物學家施萊登、大數學家高斯等一大批自然科學家和數學家都曾經對黑格爾的思辨體系表示了深深的厭惡。而黑格爾則對以牛頓力學為代表的經典科學及其機械自然觀做了深入的解剖和辛辣的批判。直到今天，“兩大陣營”的互相蔑視和攻訐的現象仍然時有發生。究其原因，則在于哲學家和自然科學家在知識結構和思維方式上存在著巨大的鴻溝。廣譜哲學的一個重要價值就在于，它以現代科學的語言、方法、模型來模擬和描述哲學問題，這就產生了一個雙向的效果：一方面，它有利于廣大自然科學工作者對曾經貌似空洞玄虛的哲學產生學習和研究的興趣，使他們借助現代科學語言直接吸取哲學營養。另一方面，廣譜哲學的現代科學形式也向當代哲學社會科學工作者的知識結構提出了新的要求。要了解或掌握廣譜哲學，甚至要評價廣譜哲學，必須具有相當廣泛深入的現代科學（如系統科學、泛系方法論）和現代數學（如離散數學）的知識。廣譜哲學的建立，無疑促進著哲學社會科學工作者知識結構的更新換代。

廣譜哲學把過去憑“悟性”或“內省”才能把握的理論轉化成了可組合模擬的理論

許多人都承認，傳統哲學是有一定的神秘性的，它用觀念的或思辨的語言所營造的理論迷宮一般人難以走出來，學習、理解和掌握哲學理論主要靠不可言喻的“悟性”和“內省”能力。為什么會出現這種現象？主要原因有三條：第一是哲學沒有具體的可觀察對象，它研究的是所謂“形而上”的層次，即看不見、摸不著的普遍道理。這些知識都不是僅憑“悟性”、“內省”或“參驗”所能掌握的，它們可以通過一定的知識階梯、一定的邏輯生成程序理性地獲得。

哲學理論需要“悟性”去“參破”的第二個原因在于它的描述方式，最典型的是思辨哲學（如黑格爾哲學、胡塞爾的現象學、海德格爾的本體論哲學等）。它們采用自然語言來描述哲學問題，自然語言含義豐富、用法靈活，同時歧義很多，為了能夠用自然語言“精確地”描述“形而上”的問題，必須對自然語言本身進行提煉、抽象和“蒸發”，使之脫離自然語言的樸素意義，形成遠離日常交流含義的思辨語言，這就為理解哲學家們的思想設置了語言的障礙。特別是，每個哲學家都試圖創造帶有個人特點或學派特色的專用語言，而沒有形成統一的共同語言，這就更增加了互相理解和交流的難度。

對于像辯證法這樣極其深刻和獨特的理論而言，在理性上把握它還有第三個困難，即自然語言無法精確地描述和模擬辯證原理的內在結構。例如像辯證否定、辯證矛盾、否定之否定、對立面的互相滲透等概念與常規科學的思想（以形式邏輯為基礎）相去甚遠，傳統的數學無法描述，自然語言或思辨語言只能做宏觀的、定性的粗略敘述，而無法深入到內部結構。

廣譜哲學的一個重要價值在于，它以新的方式克服了上述三個困難，這種方式就是它采用了具有集成性、結構性的離散數學模塊來描述哲學問題，這些模塊足夠普適，足以滿足哲學普適性與應變性的要求；這些模塊也是一種統一的精確語言，避免了各個哲學家的“門戶”語言。特別是，廣譜哲學依靠數學模塊的組合方法可以精確地模擬包括辯證法在內的復雜哲學理論。例如辯證矛盾的概念在經典辯證法中規定為“又對立又統一”，這從形式邏輯的角度看是不可思議、不可接受的。從描述方式上說，傳統的數學方法無能為力，用自然語言或思辨語言又無法精確刻劃其結構。廣譜哲學則用兩個模塊的組合準確地刻畫了這一概念。③

從方法論的角度看，廣譜哲學使用集成性的數學模塊并通過各種組合的方式來描述復雜的哲理屬于一種典型的逼近轉化方法，這正如數學上用折線逼近曲線、用直邊形的累和逼近曲邊形面積、用歐氏空間粘和成高維流形、用平凡的（數學上即可用笛卡兒直積表示的）纖維組成非平凡的（整體上不可用笛卡兒直積表示的）纖維叢等等，相當于由廣義的“直”逼近廣義的“曲”，廣義的“平凡性”逼近廣義的“非凡性”。使整體上看來無法捉摸的復雜結構轉化成局部相對簡單的模塊并合理地組合生成。應該說，這是廣譜哲學對逼近轉化方法在哲學量化建模上的創造性運用。這種運用，不僅解決了一大批棘手的復雜哲理的數學化問題，而且使學習、研究哲學由依靠“悟性”、“參驗”與“內省”等非理性方式轉化成了依靠知識和科學理性的方式去把握。

使哲學思想或原理走上規范化、科學化的道路，是從著名哲學家笛卡兒以來多少代哲人的一個誘人理想，這個理想的實質就是徹底的科學理性精神。張玉祥教授經過18年的艱苦探索，通過對現代數學及有關數學成果的揚棄和改造，創造出了廣譜哲學這樣的初步具有現代科學形態的新型哲學理論，這是哲學史上的一件大事。可以相信，隨著時間的推移，隨著廣譜哲學本身的不斷發展和完善，這株植根于哲學土壤上的現代科學理性之樹必將根深葉茂，碩果累累。

（作者單位：華北水利水電學院）

注釋

①張玉祥：“廣譜哲學的基本概念、框架與應用”，《自然辯證法研究》，2006年第7期。

②張玉祥：《廣譜哲學探索》，北京：中國經濟出版社，1998年，第200頁。

③汪宏：“探索哲學現代之謎（關于廣譜哲學的對話）”，《鄭州大學學報》，1998年第3期。