例談說理性文章語言的形象性

余志云

古今中外許多令人折服的說理性文章往往辭采飛揚，意象優美。尤其是生動形象的說理語言，更使文章光彩奪目，熠熠生輝。

“青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水。”荀子《勸學》，通篇幾乎是比喻，把“學不可以已”這樣一個極其簡單的、抽象的道理多方設喻論證，畫面感強，賞心悅目。

賈誼《過秦論》表達秦孝公一統中國的勃勃雄心：“君臣固守以窺周室，有席卷天下，包舉宇內，囊括四海之意，并吞八荒之心”，描述戰爭的殘酷“伏尸百萬，流血漂櫓”，介紹陳涉之窮：“甕牖繩樞之子”，起義一呼百應：“斬木為兵，揭竿為旗，天下云集響應”。

蘇洵《六國論》寫六國祖先創業艱難：“思厥先祖父，暴霜露，斬荊棘。”子孫割地求和的后果：“以地事秦，猶抱薪救火，薪不盡，火不滅。”

不僅是古文，哲理性的詩句也一樣。《長歌行》為了引出“少壯不努力，老大徒傷悲”的慨嘆，作者用了園中翠綠的葵葉中的朝露易被太陽曬干作比喻；春在萬物競榮，唯恐秋日花葉枯萎；江河浩蕩，一刻不停，可見青春易逝，歲月不再，定要珍惜大好的春光。舒婷的《致橡樹》通篇都是用橡樹木棉的意象來透露現代人平等獨立的愛情觀。

馬丁·路德·金的演說“我有一個夢想”中有大量精彩優美的語句：“美國富裕的天堂與貧窮的孤島”寫出了美國貧富對立。

寓言，無論是古代的還是現代的，幾乎都是設計一個優美生動的故事，從中蘊含著一個個人生的哲理。為了批評諱疾忌醫，不愿接受他人的忠告，韓非子編了《扁鵲見蔡桓公》的故事；為了闡述應遵循規律，按規律辦事的道理，莊子講述了一個一把刀用了19年，解牛數千，而刀刃依然鋒利無比的庖丁的故事；葉圣陶通過《古代英雄的石像》形象地闡明了平凡與偉大的關系。

漢語中的大量成語，如井底之蛙、緣木求魚、刻舟求劍、掩耳盜鈴、南轅北轍、畫龍點睛、雨后春筍、水中撈月、螳臂擋車等，都是一個個優美生動的意象。

可見，不管是精彩生動的部分說理語段，還是整個寓言故事，比喻性成語；不管是哲理詩，還是神話故事，都明顯凸現出：生動形象中蘊含著一個抽象的道理。

這些生動形象的說理語言往往用比喻、擬人、夸張、故事等形式，常出現在議論文體里，也常常光顧敘事成分較大的寓言、童話、哲理詩、游記。

文章有了這些精彩生動的描述，就如同一望無際的水面飄揚的風帆，遼闊天空掠過的鴻雁，茫茫沙漠行進的駱駝，妙趣橫生，光華燦爛，千姿競秀；沒有它，即使美文也必然黯然失色，面容枯槁。

學生的作文往往是說理蒼白無力。要改變這種狀況，引導學生注意語言的形象性并自覺地運用，是一條有效途徑。運用形象性語言，我認為，觀察是前提，深思是核心，訓練是手段。

用心感受生活，隨時留意捕捉各種信息，并作出獨特的有別于他人的個性反應，看到別人看不到的東西，感受別人感受不到的東西，形成一個生動、活躍、鮮明的形象境界，透過這些形象，認識其中蘊含的生活本質，由表及里，由淺入深，學會感知，善于透視，從平談中洞出深邃，偶然中發現必然，細小中體悟人生，正如王安石說的：“古人之觀于天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有得，以其求思之深而無不在也。”然后在我們頭腦中天地萬物、花鳥蟲魚，都與人生息息相關，“物事”即“人事”，“物理”即“人理”。自然界，“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”，萬事萬物，勾連串通，關聯統一。毛主席闡明要批評與自我批評時，用了“地是要經常掃的，臉是要經常洗的”類比；他用“墻上蘆葦，頭重腳輕根底淺；山間竹筍，嘴尖皮厚腹中空”的對子來譏諷不腳踏實地的輕浮自吹者。

可從學寫寓言、童話、哲理詩、游記等文體入手，提升學生的形象語言表達能力；也可從學寫比喻、擬人、夸張等修辭手法入手。而從同一抽象的理念出發，用不同的生動語言描述，則是一種很好的訓練方式。

如要表達珍惜青春年華，奮發向上這個抽象理念，可全方位、多角度，借用一系列意象。

“假如生命是花。我要把生命的花瓣，一瓣一瓣撒在人生的旅途上……”

“假如生命是草。要聯合起所有同類，毫不吝惜地向世界奉獻出屬于自己的一星淺綠。”

“假如生命是船。不要停泊，也不要隨波逐流！我將高高地升起風帆，向著未有人到達過的海域……”

“假如生命是水。要成為一股奔騰的活水呵！哪怕是一眼清泉，哪怕是一條小溪，也要日夜不停地頑強地流，去沖開攔路的高山，去投奔江河……”

還可設想成云、原木、枯枝等。借用“自然他物的形象，雖異彩比紛呈，卻其理類似”。

如能常常體悟生活，感知事物，加強引導訓練，我們學生的作文必能意象紛呈，妙筆生花。

（責任編輯 劉 紅）