淺析墨子的傳播思想

高晨芳

[摘 要]墨子是春秋末戰(zhàn)國(guó)初期一位重要的思想家、社會(huì)活動(dòng)家，墨家學(xué)派的創(chuàng)始人。墨學(xué)與儒學(xué)被韓非子并稱(chēng)為“顯學(xué)”，可見(jiàn)其社會(huì)地位之高和社會(huì)影響之大。墨子思想內(nèi)容豐富，涉及面廣，本文試從傳播學(xué)的角度來(lái)解讀墨子思想，發(fā)掘其傳播思想。廣義的傳播不僅是指新聞傳播，而是指一切思想、資料和事實(shí)的傳播和分享。墨家學(xué)派的主要學(xué)說(shuō)保存在《墨子》一書(shū)中，該書(shū)反映了墨家學(xué)派的主要思想。墨子在論述其政治、哲學(xué)、倫理、邏輯思想的同時(shí)提及了傳播的諸多方面。雖然這在當(dāng)時(shí)沒(méi)有形成獨(dú)立的傳播理論體系，但其中蘊(yùn)含的傳播思想?yún)s值得我們加以研究和學(xué)習(xí)。本文試從傳播目標(biāo)、傳播方式、傳播的社會(huì)功能、重視經(jīng)驗(yàn)的傳播等方面來(lái)揭示墨子的傳播觀，取其精華，以達(dá)到對(duì)現(xiàn)如今新聞傳播活動(dòng)的指導(dǎo)之目的。

[關(guān)鍵詞]墨子 傳播思想

一、墨子的傳播目標(biāo)

在中國(guó)歷史上，墨子所處的春秋末戰(zhàn)國(guó)初期，是一個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍、群雄逐鹿、社會(huì)動(dòng)蕩不安的時(shí)代。正是這種社會(huì)背景造就了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代也是思想傳播十分繁榮的時(shí)代。當(dāng)時(shí)比較顯著的傳播現(xiàn)象就是諸子百家周游列國(guó)，聚眾講學(xué)，著書(shū)立說(shuō)，宣揚(yáng)自己的政治主張。《淮南子？泛論訓(xùn)》有記載：“百家殊業(yè)， 皆務(wù)于治”。先秦諸子傳播活動(dòng)的共同目標(biāo)就是“求治”。不外乎，墨子傳播的目標(biāo)也是實(shí)現(xiàn)其治國(guó)的政治理想。

以墨子為代表的墨家是屬于“功利派”的，以“興天下之利，除天下之害”作為君王和君子的努力方向。“利”是墨子思想與實(shí)踐中的核心思想，是衡量包括人們言行在內(nèi)的一切事物的標(biāo)準(zhǔn)。墨子的功利，并不是指一己之私利，而是“天下之利”，也就是增加社會(huì)的物質(zhì)財(cái)富。他認(rèn)為傳播活動(dòng)應(yīng)該為“治世”服務(wù)，這是墨子的功利觀在傳播思想方面的體現(xiàn)。墨子認(rèn)為，君子著書(shū)立說(shuō)都不是為了鍛煉口才，而是要真正為國(guó)家、百姓服務(wù)。他在《墨子.貴義》中說(shuō)：“凡言凡動(dòng)， 利于天、鬼、百姓者為之； 凡言凡動(dòng)， 害于天、鬼、百姓者舍之。”他認(rèn)為，一切言行活動(dòng)，只有是對(duì)社會(huì)有利的才應(yīng)該去做；對(duì)社會(huì)沒(méi)有好處的就應(yīng)該放棄。他指出，傳播的一個(gè)功能就是有利于國(guó)家了解民情，并制定正確的政策，這樣有利于國(guó)家的治理。“兼相愛(ài)，交相利”是墨子的又一主張，他希望國(guó)與國(guó)、家與家、人與人之間的關(guān)系可以遵循互愛(ài)互利的原則來(lái)處理，從而實(shí)現(xiàn)“人與人相愛(ài)，強(qiáng)不劫弱，眾不劫寡，富不晦貧，貴不傲賤，詐不欺愚”的理想的社會(huì)狀態(tài)。

墨子提倡重視物質(zhì)生產(chǎn)是值得充分肯定的，但是他的傳播思想的“功利主義”的弊端也是存在的，那就是忽視了音樂(lè)、文學(xué)等對(duì)國(guó)民的教育作用。墨子主張“非樂(lè)”。在《墨子》一書(shū)中鮮少有提及開(kāi)啟民智的語(yǔ)句和主張，在墨子看來(lái)，似乎只要國(guó)民的溫飽問(wèn)題得以解決就可以了，精神追求可以忽略。物質(zhì)生產(chǎn)的問(wèn)題最終會(huì)隨著社會(huì)的進(jìn)步而得到解決，關(guān)鍵還是在于知識(shí)的普及和民智的開(kāi)啟。從這方面來(lái)說(shuō)，墨子所提倡的“利”，只是一時(shí)之利，而非長(zhǎng)久之利。

二、墨子的傳播方式

傳播者要想取得預(yù)期的傳播效果，有兩個(gè)方面是必不可少的：淵博的知識(shí)和傳播的方式。在論辯中淵博的知識(shí)是必不可少的，只有這樣才能在氣勢(shì)上壓倒對(duì)方，在道理上辯過(guò)對(duì)方。但是，使用恰當(dāng)?shù)膫鞑シ绞脚c方法更有利于傳播取得預(yù)期的效果。墨子在傳播過(guò)程中就采取了一定的傳播方式。

（1）研究受眾，有針對(duì)性。進(jìn)行傳播活動(dòng)時(shí)，要根據(jù)具體的傳播對(duì)象來(lái)進(jìn)行宣傳說(shuō)服，做到有的放矢。在游說(shuō)諸侯時(shí)，墨子提出 “必?fù)駝?wù)而從事”的說(shuō)法。他認(rèn)為，針對(duì)不同的國(guó)家，要依據(jù)其具體的國(guó)情來(lái)說(shuō)理。國(guó)家混亂，要?jiǎng)衿渖匈t尚同；國(guó)家貧窮，要?jiǎng)衿涔?jié)用節(jié)葬；國(guó)家沉迷，要?jiǎng)衿浞菢?lè)非命；國(guó)家淫僻無(wú)禮，要?jiǎng)衿渥鹛焓鹿恚粐?guó)家務(wù)奪侵凌，要?jiǎng)衿浼鎼?ài)非攻。總而言之，墨子“擇務(wù)而從事”的觀點(diǎn)就是針對(duì)不同的受眾采取不同的傳播方法，從而達(dá)到預(yù)期的傳播效果。

（2）通俗易懂，務(wù)實(shí)求真。在說(shuō)理辯論的技巧方面，墨子屬于務(wù)實(shí)派。墨子認(rèn)為論辯是一種傳播方式，辯論的目的就是辨明是非，解決疑惑，而不是為了逞口舌之利。因此，在《修身》中，他給傳播者提出的建議就是：“言無(wú)務(wù)為多而務(wù)為智，無(wú)務(wù)為文而務(wù)為察”。也就是說(shuō)，話(huà)不需要很多，但一定要充滿(mǎn)智慧；語(yǔ)言不需要辭藻華麗，但一定要說(shuō)清楚講明白。這樣，受眾才容易理解，傳播效果才會(huì)更好。

（3）統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，樹(shù)立權(quán)威。在墨子看來(lái)，進(jìn)行傳播活動(dòng)時(shí)，傳播者的言辭都要遵循一定的標(biāo)準(zhǔn)，這樣，其傳播觀點(diǎn)才具有權(quán)威性，受眾才更容易接受。因此，在《非命》中提出“凡出言談，則必可而不先立儀而言”的說(shuō)法。墨子也同樣指出了言談時(shí)的標(biāo)準(zhǔn)，那就是“利于天、鬼、百姓”。 也就是說(shuō)，一切言行活動(dòng)，只有是對(duì)社會(huì)有利的才應(yīng)該去做。“利”就是墨子給傳播信息確立的一個(gè)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，按照這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)去進(jìn)行傳播實(shí)踐，其觀點(diǎn)更樂(lè)于被受眾所接受。墨子認(rèn)為，天子所言應(yīng)該是輿論的標(biāo)準(zhǔn)，這樣就不會(huì)有不同的意見(jiàn)，不會(huì)產(chǎn)生分歧，紛擾爭(zhēng)奪也就可以因此而避免。這其實(shí)是墨子集權(quán)主義思想的具體體現(xiàn)。

三、重視傳播的社會(huì)功能

墨子的思想具有很強(qiáng)的實(shí)用主義色彩。在傳播的社會(huì)功能方面，墨子也非常重視傳播產(chǎn)生的實(shí)際效果。墨子將夸夸其談、脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)的爭(zhēng)辯視為“裊鳴”。《貴義》中記載：“言足以遷行者， 常之； 不足以遷行者， 勿常， 不足以遷行而常之， 是蕩口也。”也就是說(shuō)，如果所說(shuō)的言論足以付諸行動(dòng)， 就要經(jīng)常講； 所說(shuō)的言論不足以付諸行動(dòng)， 就不要經(jīng)常講；所說(shuō)的言論不能付諸行動(dòng)， 卻又經(jīng)常講它，就是“蕩口”。由此可見(jiàn)，墨子明確反對(duì)在游說(shuō)行教時(shí)說(shuō)沒(méi)有實(shí)際作用的空話(huà)。墨子遵循致效原則，并將其作為衡量傳播活動(dòng)價(jià)值的尺度。如果傳播者的宣教不能令受眾付諸行動(dòng)，就要中止和改變這種傳播活動(dòng)。墨子認(rèn)為，傳播就要在近期內(nèi)看到實(shí)效，如果傳播不能致效就是浪費(fèi)口舌，毫無(wú)意義。這也是墨家“功利觀”在傳播活動(dòng)中的體現(xiàn)。

墨子認(rèn)為，傳播的社會(huì)功能要大于物質(zhì)生產(chǎn)。與其親自耕織“不若誦先王之道而求其說(shuō)，通圣人之言而察其辭。上說(shuō)王公大人，次匹夫徒步之士。”他說(shuō)，“王公大臣采用了我的意見(jiàn)，國(guó)家就必定能治理好，黎民百姓聽(tīng)了我的話(huà)，行為就一定有所改變。因此，我以為雖不親自耕織，但功勞要大于親自耕織。”這就是墨子的傳經(jīng)說(shuō)教“賢于耕織”的思想。

另外，為了進(jìn)一步說(shuō)明傳經(jīng)說(shuō)教功大于親自耕織，墨子還舉“教人耕者功大于不教人耕而獨(dú)耕者”“鼓而使眾進(jìn)戰(zhàn)者功大于獨(dú)進(jìn)戰(zhàn)者”的例子來(lái)加以說(shuō)明。

四、重視經(jīng)驗(yàn)的傳播思想

墨子十分重視實(shí)際經(jīng)驗(yàn)的傳播，認(rèn)為人親耳聽(tīng)到的、親眼看到的各種信息一定是可靠的。在《明鬼》篇中，墨子說(shuō)，鬼神存在與否，要取決于大家的所見(jiàn)所聞。如果大家見(jiàn)到了聽(tīng)到了，那就一定有；如果沒(méi)見(jiàn)到?jīng)]聽(tīng)到，那就一定沒(méi)有。這種認(rèn)識(shí)過(guò)分強(qiáng)調(diào)感性認(rèn)識(shí)，而忽略了對(duì)其進(jìn)行理性認(rèn)識(shí)與分析。在傳播活動(dòng)中，人對(duì)事物的認(rèn)識(shí)會(huì)受經(jīng)驗(yàn)與感覺(jué)的干擾而使判斷失誤，因此，理性分析在認(rèn)識(shí)中至關(guān)重要。

墨子還提出了三條標(biāo)準(zhǔn)，即著名的“三表法”——有本之者，有原之者，有用之者。墨子認(rèn)為，言論是否正確合理，要根據(jù)其“是否符合古者圣王的歷史經(jīng)驗(yàn)，是否符合百姓大眾的感觀經(jīng)驗(yàn)，是否有利于國(guó)家百姓的利益”這三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)判斷。

這三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)被墨子大量地用在他的傳播過(guò)程中。墨子在游說(shuō)時(shí)，會(huì)帶大量的書(shū)籍，引經(jīng)據(jù)典，通過(guò)古代“圣王”的歷史材料，來(lái)增強(qiáng)說(shuō)服力，這是對(duì)古者圣王歷史經(jīng)驗(yàn)的運(yùn)用； 在論述鬼神的存在時(shí)，墨子運(yùn)用了百姓大眾的感官經(jīng)驗(yàn)； 另外，墨子經(jīng)常把“興天下之利，除天下之害”作為出發(fā)點(diǎn)，這又是對(duì)“是否有利于國(guó)家百姓的利益”經(jīng)驗(yàn)的運(yùn)用。

墨子的傳播思想與他的政治思想、哲學(xué)思想緊密相連。他有著強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，希望通過(guò)自己的傳經(jīng)說(shuō)教，提高社會(huì)生產(chǎn)力，促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。墨子的傳播理念，至今仍具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，值得學(xué)習(xí)與借鑒。

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