《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的出發(fā)點(diǎn)新探

王 東 納雪沙

摘要：由于解讀模式的局限，學(xué)界往往貶低《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡稱《手稿》）的地位。流行觀點(diǎn)認(rèn)為《手稿》從費(fèi)爾巴哈人本主義出發(fā)，其出發(fā)點(diǎn)是“理想的人”。通過對文本的解讀和馬克思哲學(xué)創(chuàng)新道路的分析，我們認(rèn)為《手稿》中的出發(fā)點(diǎn)不是什么理想或抽象的人，而是現(xiàn)實(shí)的、從事勞動實(shí)踐活動的人。

關(guān)鍵詞：《手稿》；出發(fā)點(diǎn)；現(xiàn)實(shí)的人

中圖分類號：A811.2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：Ａ文章編號：１００３－８５４Ｘ（２０12）02－０036－０3

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡稱《手稿》）是國內(nèi)外學(xué)界爭議較大的一部馬克思早期著作，在諸多的問題爭論中，最基本的一個就是馬克思寫作《手稿》的出發(fā)點(diǎn)問題，這個問題直接關(guān)系著對《手稿》思想內(nèi)涵和歷史地位的正確認(rèn)識和把握。

在此問題上日本學(xué)者廣松涉認(rèn)為，“《1844年手稿》中的馬克思通過作為類的存在的人，作為自我活動的主體的人的勞動的異化和自我獲得這種圖式，而達(dá)到基于龐大的歷史哲學(xué)的遠(yuǎn)景”①。在他看來，《手稿》中費(fèi)爾巴哈的人本主義異化的邏輯更為重要。

而國內(nèi)學(xué)界長期流行的觀點(diǎn)則認(rèn)為：“由于受費(fèi)爾巴哈人本主義的影響，馬克思的異化勞動理論的基本特征就在于：用真正的人的類本質(zhì)和現(xiàn)實(shí)的人的存在相對立，用作為人的本質(zhì)力量之表現(xiàn)的勞動來和異化勞動相對立。”② 因而他們認(rèn)為在《手稿》中，“馬克思從抽象的、理想化的勞動出發(fā)，批判私有制下的現(xiàn)實(shí)的、具體的勞動，得出現(xiàn)實(shí)的勞動都是‘異化勞動的結(jié)論。顯而易見，這種以抽象的‘人或‘人的本質(zhì)為出發(fā)點(diǎn)的思維邏輯,仍舊是思辨邏輯”③。南京大學(xué)張一兵教授指出，馬克思是“以人的社會類本質(zhì)——理想化的自主性勞動活動為價(jià)值懸設(shè)，即人類存在應(yīng)有的本真狀態(tài)，以此認(rèn)證資產(chǎn)階級私有財(cái)產(chǎn)的非人性，并提出要揚(yáng)棄勞動異化，消滅私有制，復(fù)歸于人的本質(zhì)之共產(chǎn)主義理性生存狀態(tài)”④。

對于《手稿》出發(fā)點(diǎn)的爭論延續(xù)至今，這本身就表明了這一問題的重要性，各方的爭論看似都有一定道理，但只有回到馬克思文本中，追溯馬克思哲學(xué)創(chuàng)新的歷史軌跡，才能看清馬克思寫作《手稿》的真正出發(fā)點(diǎn)，對馬克思早期思想發(fā)展做出準(zhǔn)確定位和評價(jià)。

一

19世紀(jì)40年代是馬克思思想急劇變化的時(shí)期，這一時(shí)期也是他哲學(xué)創(chuàng)新的高潮，《手稿》雖然是一部不完整的著作，但在馬克思哲學(xué)創(chuàng)新的過程中具有奠基性的作用，因此要聯(lián)系馬克思這一時(shí)期的實(shí)踐和思想轉(zhuǎn)變，把它放到馬克思哲學(xué)創(chuàng)新的過程中去理解。1843年馬克思在寫作《黑格爾法哲學(xué)批判》時(shí)，通過對黑格爾法哲學(xué)的批判完成了唯物主義轉(zhuǎn)變。在這部著作中，馬克思就特別重視出發(fā)點(diǎn)。他指出，在黑格爾那里“作為出發(fā)點(diǎn)的事實(shí)沒有被理解為事實(shí)本身，而是被理解為神秘的結(jié)果”⑤，“觀念反而成了主體；各種差別及各種差別的現(xiàn)實(shí)性被設(shè)定為觀念的發(fā)展，觀念的產(chǎn)物，其實(shí)恰好相反，觀念應(yīng)當(dāng)從現(xiàn)實(shí)的觀念中產(chǎn)生”⑥。出發(fā)點(diǎn)的錯誤導(dǎo)致了黑格爾整個精致理論大廈的迅速垮塌，而馬克思則站在比黑格爾更為堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)上，確立了他唯物主義的世界觀，為即將到來的哲學(xué)創(chuàng)新奠定了本體論的基礎(chǔ)。

寫作《手稿》時(shí)，馬克思對于經(jīng)濟(jì)學(xué)并不太上手，他主要是通過研讀經(jīng)濟(jì)學(xué)著作開始入手的，筆記本I是在研讀薩伊的《論政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》和斯密的《國民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》并做了摘要之后，在較短時(shí)間內(nèi)完成的。馬克思在這里沒有什么抽象概念和價(jià)值預(yù)設(shè)，而是從最基本的經(jīng)濟(jì)事實(shí)、從現(xiàn)實(shí)的人的經(jīng)濟(jì)狀況出發(fā)，透過國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家的邏輯和殘酷的現(xiàn)實(shí)揭示出：“死的資本總是邁著同樣的步子，并且對現(xiàn)實(shí)的個人活動漠不關(guān)心”⑦，而國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家的研究“總是置身于一種虛構(gòu)的原始狀態(tài)”⑧，把“應(yīng)當(dāng)加以說明的東西假定為一種具有歷史形式的事實(shí)”⑨。他三番五次重申自己的出發(fā)點(diǎn)：“我用不著向熟悉國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的讀者保證，我的結(jié)論是通過完全經(jīng)驗(yàn)的、以對國民經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行認(rèn)真的批判研究為基礎(chǔ)的分析得出的。”⑩ 可見馬克思《手稿》的寫作是建立在經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上的，是在對國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家進(jìn)行認(rèn)真批判的基礎(chǔ)上分析得出的，并不像那些“不學(xué)無術(shù)的評論家”那樣只是不著邊際地批判。稍后馬克思又指出，“對國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判，以及整個實(shí)證的批判，全靠費(fèi)爾巴哈的發(fā)現(xiàn)給它打下真正的基礎(chǔ)”{11}。馬克思的批判是“實(shí)證的”，從現(xiàn)實(shí)的生活出發(fā)的，而不是純粹概念在思維中的運(yùn)動。《手稿》往后論述到出發(fā)點(diǎn)的地方還有多處，在（異化勞動和私有財(cái)產(chǎn)）一節(jié)中，馬克思寫道：“我們是從國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的各個前提出發(fā)的。……國民經(jīng)濟(jì)學(xué)從私有財(cái)產(chǎn)的事實(shí)出發(fā)。”{12} 在按照國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家的邏輯分析了國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的錯誤根源后，馬克思說，“我們且從當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)事實(shí)出發(fā)”{13}，繼而開始了對資本主義經(jīng)濟(jì)條件下異化勞動的論述。剖析了異化勞動的四個規(guī)定后，馬克思又一次指出，“我們的出發(fā)點(diǎn)是經(jīng)濟(jì)事實(shí)即工人及其產(chǎn)品的異化。我們表述了這一事實(shí)的概念：異化的、外化的勞動。我們分析了這一概念，因而我們只是分析了一個經(jīng)濟(jì)事實(shí)”{14}。在對異化勞動的考察即將結(jié)束時(shí)，馬克思提出了兩個新的問題，此時(shí)馬克思依然強(qiáng)調(diào)，“我們已經(jīng)承認(rèn)勞動的異化、勞動的外化這個事實(shí)，并對這一事實(shí)進(jìn)行了分析”{15}，這也正是他在考察異化問題時(shí)與黑格爾最大的不同。在黑格爾看來外化和異化都是絕對精神的對象化過程和結(jié)果，都是概念的環(huán)節(jié)，而在馬克思這里，它們都是在現(xiàn)實(shí)的發(fā)展過程中：“在現(xiàn)實(shí)的發(fā)展進(jìn)程中必然產(chǎn)生出資本家對土地所有者的勝利”{16}，在現(xiàn)實(shí)的發(fā)展過程中資本主義經(jīng)濟(jì)也將隨著私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄而成為歷史。

除了以上提到的《手稿》中直接論述出發(fā)點(diǎn)的地方外，我們還可以從對《手稿》內(nèi)容和思想的分析中進(jìn)一步認(rèn)清馬克思寫作的出發(fā)點(diǎn)。

二

一些學(xué)者認(rèn)為《手稿》中的“自由自覺勞動”這一概念，清楚地表明了馬克思當(dāng)時(shí)所理解的“勞動”還主要是一種理想化的、道德應(yīng)然意義上的抽象勞動形式，與現(xiàn)實(shí)勞動、具體勞動是截然不同的。他們以馬克思在寫作《手稿》的時(shí)候根本不知道有一個原始社會存在為理由，指出馬克思所說的“人類原先存在”的“一個勞動尚未異化的原始狀態(tài)”，只能是一種異化史觀的理論懸設(shè) {17}。實(shí)際情況是不是這樣的呢？答案是截然相反的。我們注意到，馬克思在《手稿》筆記I中論述到自由自覺的活動時(shí)，他說，“一個種的整體特性、種的類特性就在于生命活動的性質(zhì)，而自由的有意識的活動恰恰就是人的類特性”{18}，在這里“自由的有意識的活動”針對的不是脫離自然的活動，而是針對動物的生命活動，是針對人類勞動與動物生命活動的根本區(qū)別而言。與動物相比較，人有自我意識，馬克思正是在強(qiáng)調(diào)人類有意識的、能動的生產(chǎn)勞動相對于動物無意識生命活動的巨大優(yōu)越性的意義上講勞動的這種“自由自覺”特性的。自由自覺的活動是人的內(nèi)在能力，這是事實(shí)，而不是什么預(yù)設(shè)。也正是因?yàn)椤巴ㄟ^實(shí)踐創(chuàng)造對象世界，改造無機(jī)界，人證明自己是有意識的類存在物”{19}。

馬克思充分肯定了，在人類歷史上，的確存在一個勞動尚未異化的原始的“自由自覺勞動”階段。他不滿足于資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家非歷史地考察資本主義生產(chǎn)方式、拒絕考慮私有財(cái)產(chǎn)、異化勞動起源問題的形而上學(xué)做法，鮮明地提出了異化勞動的歷史起源問題。異化勞動不是從來就有的，在馬克思的視野中，不論是人類最初的自由自覺勞動，還是后來的異化勞動，抑或未來社會新的自由自覺勞動，都是一種特定歷史條件下的具體勞動形式。它們都不是什么抽象、理想化的勞動，相對于其由以產(chǎn)生的歷史條件而言，都是現(xiàn)實(shí)的、具體的，相應(yīng)于各自的歷史條件，它們的存在都是必然的。

異化勞動是人在資本主義社會下特有的存在方式，也是資本主義制度下的最大現(xiàn)實(shí)。馬克思在《手稿》中明確指出,“我們的出發(fā)點(diǎn)是經(jīng)濟(jì)事實(shí)即工人及其產(chǎn)品的異化。我們表述了這一事實(shí)的概念:異化的、外化的勞動。我們分析了這一概念，因而我們只是分析了一個經(jīng)濟(jì)事實(shí)”{20}。這樣的一些經(jīng)濟(jì)事實(shí)也就是現(xiàn)實(shí)社會中工人階級的現(xiàn)狀，馬克思不僅看到了他那個時(shí)代現(xiàn)實(shí)的人的境況，還深刻分析、揭示了慘淡表象下的邪惡本質(zhì)。“異化既表現(xiàn)為我的生活資料屬于別人，我所希望的東西是我不能得到的、別人的占有物；也表現(xiàn)為每個事物本身都是不同于它本身的另一個東西，我的活動是另一個東西，而最后，——這也適用于資本家，——則表現(xiàn)為一種非人的力量統(tǒng)治一切。”{21}

馬克思對異化勞動的分析主要是通過四個方面展開的：勞動者的勞動同他的產(chǎn)品相異化、勞動者與他的勞動實(shí)踐活動相異化、勞動者同自己的“類本質(zhì)”相異化、人與人之間的關(guān)系相異化。從生產(chǎn)活動的結(jié)果來看，現(xiàn)實(shí)的人——勞動者通過勞動所創(chuàng)造的是自己的對立物。勞動所生產(chǎn)的對象，即勞動的產(chǎn)品作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產(chǎn)者的力量，同勞動相對立。勞動產(chǎn)品不過是勞動活動的結(jié)果，從最具體的生產(chǎn)勞動活動本身來看，比結(jié)果異化更為根本的是勞動活動過程本身的異化。勞動者在自己的勞動中并不肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸。勞動是人最根本的現(xiàn)實(shí)活動，是決定人區(qū)別于動物的東西，人這種自由的存在物“通過實(shí)踐創(chuàng)造對象世界，改造無機(jī)界”，并由此“證明自己是有意識的類存在物”。由于勞動變成了異化勞動，人就失去了自己的類生活和類本質(zhì)。從生產(chǎn)活動過程中的人際關(guān)系來看，人不僅生產(chǎn)出作為異己的、敵對的力量的生產(chǎn)對象和生產(chǎn)行為的關(guān)系，而且也生產(chǎn)出他人對他的生產(chǎn)和他的產(chǎn)品的異己關(guān)系，以及他對這些他人的敵對關(guān)系。

三

過去人們對《手稿》的解讀往往專注于“異化勞動”理論，卻忽視了從全篇和整體把握馬克思的哲學(xué)創(chuàng)新。在《手稿》中，馬克思對其新哲學(xué)的基石即實(shí)踐觀已作了基本成熟的表述，他已經(jīng)明確地把實(shí)踐理解為人的感性活動，而且首先是作為現(xiàn)實(shí)的人的社會生存和一切其他社會活動的基礎(chǔ)的物質(zhì)生產(chǎn)活動。這為馬克思新唯物主義哲學(xué)觀的形成作了最為重要的準(zhǔn)備工作。從形式上講，《手稿》中“實(shí)踐”一詞出現(xiàn)的頻率有20多次，馬克思在這些地方對實(shí)踐一詞的運(yùn)用主要是針對思辨的黑格爾和抽象的黑格爾，“實(shí)踐”一詞在《手稿》文本中是與理論相對的，很多時(shí)候又是與“現(xiàn)實(shí)”一詞連用的。當(dāng)然實(shí)踐一詞不是馬克思的發(fā)明，但卻是從《手稿》開始在馬克思那里被賦予了新唯物主義的意義。

從內(nèi)容上來說，《手稿》中的實(shí)踐觀思想主要表現(xiàn)為有機(jī)統(tǒng)一的五個方面{22}：實(shí)踐的自然前提、實(shí)踐的本質(zhì)內(nèi)容、實(shí)踐的歪曲形式、實(shí)踐的未來表現(xiàn)以及實(shí)踐的二重性。這五個方面組成馬克思實(shí)踐觀思想的內(nèi)在理論元素，即自然存在前提論、對象性活動論、異化勞動論、人化自然論和勞動二重性論。其中，自然存在前提論是這一理論體系的起點(diǎn)，其展開環(huán)節(jié)是對象性活動論，變異環(huán)節(jié)是異化勞動論，復(fù)歸環(huán)節(jié)是人化自然論，核心環(huán)節(jié)則是勞動二重性論。

通過對馬克思19世紀(jì)40年代哲學(xué)創(chuàng)新文本，特別是《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的重新解讀，我們可以清楚地看到，馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的出發(fā)點(diǎn)不是什么抽象的人或其它的東西，而是現(xiàn)實(shí)的、從事勞動實(shí)踐活動的人。從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)，馬克思站在了歷史的堅(jiān)固基石上，也正是這種堅(jiān)固的基石為他后面的研究奠定了牢固的基礎(chǔ)。從《手稿》開始，馬克思開始了他的哲學(xué)創(chuàng)新之路，從現(xiàn)實(shí)的人開始，馬克思開始了他的人類解放之路。

注釋：

① 廣松涉：《唯物史觀的原像》，南京大學(xué)出版社2009年版，第25頁。

②③ 孫伯鍨：《探索者道路的探索》，南京大學(xué)出版社2002年版，第165、178頁。

④ 張一兵：《回到馬克思——經(jīng)濟(jì)學(xué)語境中的哲學(xué)話語》，江蘇人民出版社1999年版，第25頁。

⑤⑥ 《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社2002年版，第12、15頁。

⑦⑧⑨⑩{11}{12}{13}{14}{15}{16}{18}{19}{20}{21} 馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，人民出版社2000年版，第9、51、51、3、4、50、51、59、63、71、57、57、59、130頁。

{17} 姚順良、湯建龍：《“兩次轉(zhuǎn)變論”的文本依據(jù)及其方法論意義——兼答王東教授等 》，《學(xué)術(shù)月刊》2007年第4期。

{22} 王曉紅：《〈1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿〉實(shí)踐觀新探》，《東岳論叢》2006年第7期。

作者簡介：王東，男，1948年生，北京人，北京大學(xué)哲學(xué)系教授，北京，100871；納雪沙，女，1983年生，云南玉溪人，北京大學(xué)哲學(xué)系博士生，北京，100871。

（責(zé)任編輯胡靜）