生態(tài)環(huán)境視鏡下我國傳統(tǒng)消費(fèi)觀的辯證厘思

賈鳳姿 劉建濤

摘要：生態(tài)環(huán)境危機(jī)已經(jīng)成為現(xiàn)代人類亟待解決的問題，而生態(tài)危機(jī)究其根由，很大一部分根源于消費(fèi)異化，消費(fèi)異化是造成資源危機(jī)和環(huán)境惡化的深層驅(qū)動(dòng)力。我國的消費(fèi)異化除受西方消費(fèi)文化的影響外，主要緣于傳統(tǒng)的“崇奢黜儉”的消費(fèi)觀。本文從分析傳統(tǒng)的消費(fèi)觀切入，揭示了“崇奢黜儉”消費(fèi)觀對生態(tài)環(huán)境的負(fù)值效應(yīng)。倡導(dǎo)“尚儉去奢”的消費(fèi)觀，主張用生態(tài)消費(fèi)觀引導(dǎo)和塑造消費(fèi)理念、消費(fèi)行為。

關(guān)鍵詞：生態(tài)環(huán)境；傳統(tǒng)消費(fèi)觀；辯證厘思；生態(tài)消費(fèi)觀

中圖分類號(hào)：C913-3文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1004-0544(2012)02-0117-03

一、傳統(tǒng)“崇奢黜儉”的消費(fèi)觀

王寧指出：“消費(fèi)不僅僅是一種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。而且是一種復(fù)雜的、綜合性的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治、心理和文化現(xiàn)象”。一個(gè)民族的歷史越悠久，在民族文化的深層結(jié)構(gòu)中，其傳統(tǒng)成分就越是根深蒂固。我國傳統(tǒng)的消費(fèi)文化有其精華，也有其糟粕。這里主要從傳統(tǒng)消費(fèi)文化的劣根性方面剖視它的環(huán)境負(fù)值效應(yīng)，以達(dá)到揭出病痛，引起療救注意的目的。我國傳統(tǒng)的“崇奢黜儉”的消費(fèi)觀主要有“面子消費(fèi)觀”、“奢靡消費(fèi)觀”、“大眾化奢侈消費(fèi)觀”、“崇奢黜儉消費(fèi)觀”及“反對過分節(jié)約的崇奢消費(fèi)觀”。

“面子”一詞在國人的字典里很難解釋清楚，也很難用簡單的語言表述出面子是個(gè)什么東西。但是，“面子”文化在國人的消費(fèi)文化中，起著不可忽視的作用，無時(shí)不有，無處不在。所謂的愛面子是指體面或表面的虛榮。國人在消費(fèi)中十分重視別人的看法，關(guān)注個(gè)人消費(fèi)的社會(huì)群體效應(yīng)。因?yàn)椤懊孀印本哂幸粯s俱榮、一損俱損的傳遞性。因此，個(gè)人的消費(fèi)行為和心里具有很強(qiáng)的面子情結(jié)。將要臉要面，給面子列入消費(fèi)的基本行為規(guī)范，從而形成了中國社會(huì)恒久而普遍的面子消費(fèi)行為，甚至成為驅(qū)動(dòng)消費(fèi)的重大動(dòng)因。“面子”文化已深入到了人們的日常生活之中和靈魂深處，構(gòu)成了傳統(tǒng)文化社會(huì)心理的深層意象，成了普遍的文化基因。且通過社會(huì)遺傳的方式推動(dòng)著自身在一代又一代的文化主體上得到傳承，制約著人的思想和行為。反觀中國富裕群體在眾多大都市里的巨大消費(fèi)力，大都來源于他們愛面子的消費(fèi)心理與消費(fèi)習(xí)慣。

《管子》中《侈糜》篇崇尚“上侈而下糜”。據(jù)《淪語·八佾》載：“或曰：‘管仲儉乎?子曰：‘管氏有三歸，官事不攝。焉得儉?”《史記·管晏列傳》也載：“管仲富擬于公室，有三歸、反坫，齊人不以為侈。”可知“管仲過著奢侈的生活”。為什么管仲提倡侈靡消費(fèi)呢?首先，是由當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展決定的。春秋時(shí)期，隨著新興的獨(dú)立商人階層經(jīng)濟(jì)力量的日益增強(qiáng)，他們在國家政治、經(jīng)濟(jì)和生活方面的強(qiáng)烈愿望也不斷地反映出來。在生活消費(fèi)上，他們極力追求王公貴族、諸侯一樣的奢侈生活。其次，《管子》認(rèn)為侈靡有積極的“平國策”的社會(huì)作用。社會(huì)上有太富、太貧的人都不利于鞏固封建統(tǒng)治，“甚富不可使，甚貧不知恥”。故，“通于侈靡而士可戚”，“故上侈而下靡，而君臣相上下相親，則君臣之財(cái)不私藏”。再次，侈靡消費(fèi)便于治民。《管子》認(rèn)為“飲食”、“侈樂”是民之所愿，只有“足其所欲，贍其所愿”，統(tǒng)治者才能“用之”。

“宋代奢侈消費(fèi)的主體范圍呈現(xiàn)出大眾化特征。相對于此前奢侈消費(fèi)主體主要限于皇室和士族地主階層的狀況而言。宋代奢侈消費(fèi)主體的階級(jí)、階層范圍較前代有了相當(dāng)程度上的擴(kuò)展，奢侈消費(fèi)已在地主、富裕商人等階層中得到廣泛普及。奢侈消費(fèi)主體范圍由社會(huì)上層向中層擴(kuò)展的事實(shí)。是可以用大眾化來加以概括的”。大地主和大商人等社會(huì)上層的奢侈消費(fèi)水平有所提高外，普通中小地主和商人等社會(huì)中間階層也廣泛參與到奢侈消費(fèi)之中。沈括曾說：“唐人作富貴詩，多紀(jì)其奉養(yǎng)器服之盛，乃貧眼所驚耳。如貫休富貴詩云‘刻成箏柱雁相挨，此下里鬻彈者皆有之，何足道哉。又韋楚老蚊詩云‘十幅紅綃圍夜玉，十幅紅綃為帳，方不及四五尺。不知如何伸腳?此所謂不曾近富兒家”。這反映出唐代一些罕見的奢侈消費(fèi)品，到了宋代已司空見慣。普通中小地主和商人也逐漸成為奢侈消費(fèi)隊(duì)伍中的成員。

明代經(jīng)濟(jì)思想家陸楫提出“崇奢黜儉”的主張。陸楫在《蒹葭堂稿》中認(rèn)為節(jié)儉僅對個(gè)人和家庭有利，而從全社會(huì)考慮則是有害的。他說：“自一人言之，一人儉則一人或可免于貧，自一家言之，一家儉則一家或可免于貧。至于統(tǒng)治天下之勢則不然。”“不知所謂奢者不過富商大賈、豪家巨族自侈其宮室車馬飲食衣服之奉而已。”陸輯認(rèn)為風(fēng)俗奢侈的地方工商業(yè)比較發(fā)達(dá)，就業(yè)機(jī)會(huì)較多。在他看來，奢侈是富人的習(xí)氣，奢侈對國家并無害處，而許多人都因此受益，因此不僅不需要禁止，還應(yīng)提倡才是。不是商業(yè)的發(fā)展助長奢侈之風(fēng)，而是奢侈之風(fēng)促進(jìn)商業(yè)的繁榮，由于他不懂得生產(chǎn)與消費(fèi)的辯證作用。只是單方面地看到消費(fèi)對經(jīng)濟(jì)的刺激作用，雖頗有見地但又失于偏頗。

鴉片戰(zhàn)爭之后。“以魏源、嚴(yán)復(fù)、梁啟超、譚嗣同等為代表的先進(jìn)知識(shí)分子對傳統(tǒng)消費(fèi)觀念進(jìn)行猛烈的批判。并開始積極構(gòu)建近代消費(fèi)觀念。他們明確反對過分節(jié)儉，鼓勵(lì)積極的消費(fèi)，開始用經(jīng)濟(jì)價(jià)值規(guī)律來衡量消費(fèi)行為，主張富有者對近代工商業(yè)進(jìn)行投資，實(shí)現(xiàn)社會(huì)財(cái)富的增加。形成了較為系統(tǒng)的‘崇奢黜儉消費(fèi)觀”。他們在消費(fèi)觀上對傳統(tǒng)“崇儉”論進(jìn)行了批判。對傳統(tǒng)的崇儉黜奢概念進(jìn)行了重新審視，在財(cái)富的消費(fèi)方面，把傳統(tǒng)的崇儉思想也作了新的解釋。魏源說：“儉，美德也，禁奢崇儉，美政也。然可以勵(lì)上，不可以律下，可以訓(xùn)貧，不可以規(guī)富。”就是說崇儉適用于統(tǒng)治者和貧民，卻不能要求一般人尤其是富裕階層也如此。因?yàn)楦辉ｋA層的消費(fèi)可以給社會(huì)帶來就業(yè)機(jī)會(huì)。

二、傳統(tǒng)消費(fèi)觀的環(huán)境透視

雖然表面看來消費(fèi)主義的價(jià)值觀和態(tài)度，好像是改革開放以來由西方國家傳入我國并影響國民的，其實(shí)這只是一種很小的誘因。在我國千百年來的傳統(tǒng)文化中早就存在著顯擺面子、奢糜消費(fèi)及縱欲主義的消極成分。傳統(tǒng)的“崇奢黜儉”消費(fèi)觀催生了消費(fèi)主義。而消費(fèi)主義價(jià)值觀又催生了生活消費(fèi)異化。消費(fèi)主義“是以無度地占有符號(hào)價(jià)值為特征的消費(fèi)，是一種被曲解了的生活方式和生存狀態(tài)”。把追求體面的消費(fèi)與渴求無節(jié)制的物質(zhì)享受當(dāng)作生活的目的和人生的價(jià)值，已成為人們獲得地位、自由和理想的精神假象。我國自改革開放以來，特別是實(shí)行市場經(jīng)濟(jì)以來。傳統(tǒng)消費(fèi)文化中固有的且被壓抑多時(shí)的“崇奢黜儉”的消費(fèi)心理得以集中爆發(fā)。享樂主義消費(fèi)觀盛行。

改革開放后先富裕起來的一批爆發(fā)式的財(cái)富群體，由于缺乏知識(shí)涵養(yǎng)和文化底蘊(yùn)，難以找到知識(shí)、品德、社會(huì)責(zé)任及其他來提升自身的價(jià)值，只能通過對奢移品的消費(fèi)來展現(xiàn)并證明自身的生活價(jià)值及社會(huì)地位。這種用錢來包裝人生價(jià)值的做法，導(dǎo)致了大量豪華汽車及豪華別墅的銷量猛增，出現(xiàn)了汽車消費(fèi)的公地悲劇。2010年我國汽車銷量再創(chuàng)歷史新高，突破1800萬輛，穩(wěn)居世界第一汽車銷售大國，年銷售量刷新全球歷史記錄。目前，我國的交通能耗量已超過能耗總量的20％，建筑能耗達(dá)到30％，與建筑相關(guān)的能耗也達(dá)到了16％。電子垃圾也正在以驚人的速度增

長。從2003年起，我國每年將至少報(bào)廢500萬臺(tái)電視機(jī)、400萬臺(tái)冰箱、600萬臺(tái)洗衣機(jī)。我國已成為電子垃圾進(jìn)口與產(chǎn)生的大國。這帶來了嚴(yán)重的環(huán)境問題。譬如電子垃圾污染嚴(yán)重的臺(tái)州水坦村。重金屬錫、鉻、鉛等的含量都超過危險(xiǎn)污染標(biāo)準(zhǔn)的數(shù)百倍，甚至上千倍，而水中的污染物含量也超過了飲用水標(biāo)準(zhǔn)數(shù)千倍。村民爛手爛腳的現(xiàn)象非常普遍。癌癥發(fā)病率很高。此外，由于受消費(fèi)主義價(jià)值觀及“居者有其屋”的傳統(tǒng)文化心理的影響。國人對住房擁有完全產(chǎn)權(quán)的高達(dá)80％。且對住房的追求是越大越好。我國的建筑壽命只有25年至30年，在我國城市化率由18％上升到45％的過程中，幾乎相當(dāng)于西方發(fā)達(dá)國家兩次城市化的過程。建筑物大量的拆建、重建。資源浪費(fèi)嚴(yán)重，帶來了巨大的能耗提升和二氧化碳排放量的激增，加劇了我國的碳鎖定狀況。另外，建筑材料一人造板材、涂料、粘合劑、石板材等一也帶來了新的環(huán)境問題。大量的土地、植被等生態(tài)資源在建筑材料生產(chǎn)過程遭到破壞。

不僅生活消費(fèi)的異化帶來了生態(tài)環(huán)境危機(jī)，更重要的是生產(chǎn)消費(fèi)的異化，更進(jìn)一步引發(fā)了資源消耗及污染，加劇了生態(tài)危機(jī)。過度的生產(chǎn)消費(fèi)一方面導(dǎo)致了對自然的無度開發(fā)和對資源的無節(jié)制消耗。另一方面又將大量的廢物排放到自然，勢必對自然環(huán)境造成污染并產(chǎn)生重大影響。1958年“大躍進(jìn)”不但沒有實(shí)現(xiàn)我國經(jīng)濟(jì)的跨越式發(fā)展。反而給經(jīng)濟(jì)和生態(tài)環(huán)境帶來了巨大的損失。這個(gè)時(shí)期生態(tài)惡化的一個(gè)主要原因就是我們選擇了以大規(guī)模生產(chǎn)、大量的資源和能源耗費(fèi)、環(huán)境嚴(yán)重污染為基本特征的傳統(tǒng)大工業(yè)的道路。改革開放以來，GDP又一路高歌猛進(jìn)。生產(chǎn)貪大求洋。揮霍浪費(fèi)，在利益的驅(qū)動(dòng)下，重復(fù)建設(shè)、盲目投資。用高投入、低回報(bào)，高污染、高浪費(fèi)來換取所謂的“高增長”。這種資源高消耗、環(huán)境重污染以及偏離國情的粗放型的生產(chǎn)消費(fèi)模式，不節(jié)約、不環(huán)保、不可持續(xù)，經(jīng)濟(jì)在榨取資源和污染環(huán)境中增長。在高消費(fèi)的主張下，社會(huì)經(jīng)濟(jì)高位運(yùn)行，資源浪費(fèi)、短缺，生態(tài)環(huán)境惡化日趨明顯。這種代價(jià)經(jīng)濟(jì)和代價(jià)社會(huì)使我國的可持續(xù)發(fā)展受到了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。我國雖大但物并不博，大多數(shù)自然資源人均值均低于世界平均水平，其中許多資源人均占有量居世界后列。

三、弘揚(yáng)傳統(tǒng)“儉”文化。倡導(dǎo)生態(tài)消費(fèi)觀

為了使我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展擺脫對傳統(tǒng)消費(fèi)模式、生產(chǎn)模式路徑的強(qiáng)勢依賴，打破高碳經(jīng)濟(jì)的“鎖定效應(yīng)”。抵制消費(fèi)主義的泛濫，構(gòu)建綠色可持續(xù)的消費(fèi)體系。我們需要大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)消費(fèi)文化中以“儉”文化為核心的消費(fèi)觀，建構(gòu)現(xiàn)代生態(tài)消費(fèi)觀。我國傳統(tǒng)的節(jié)欲勤儉的消費(fèi)觀主要包括儒家的“尚儉去奢”消費(fèi)觀、道家的“無為”消費(fèi)觀及墨家的“節(jié)用”消費(fèi)觀。

孔孟儒學(xué)的“尚儉去奢”消費(fèi)觀主要表現(xiàn)為“知足常樂”和“儉不違禮，用不傷義”的價(jià)值取向。孔子非常贊賞儉樸的人生方式，注重人的內(nèi)在精神的充實(shí)，主張從內(nèi)在而不是外在求得身心的平衡。《論語·述爾》講到奢與儉時(shí)說：“奢則不遜，儉則國。與其不遜也，寧國。”別人向他尋問禮的根本，孔子說：“禮，與其奢也，寧儉”。就德行而言，孔子認(rèn)為儉樸是美德，就利害而言，孔子認(rèn)為節(jié)儉是理性的選擇。就人生而言，孔子認(rèn)為節(jié)儉是做人的本份，正如《周易》所言：“匪其彭。無咎”。老子同孔子一樣主張約束抑制自己的欲望，主張“知止知足”，反對以世俗的價(jià)值觀念進(jìn)行無節(jié)制的消費(fèi)和鋪張浪費(fèi)，認(rèn)為這樣勢必會(huì)招至災(zāi)禍。并將“儉”作為三寶之一，認(rèn)為過多的物質(zhì)享受會(huì)使人心志迷亂。“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽(不正，失誤)，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。”老子持去奢崇儉的觀點(diǎn)不僅因?yàn)閮€才能長久，儉是個(gè)人未來生活的保障，而且因?yàn)閮€才能“無欲”，“無欲則剛”，節(jié)儉可以使人的心態(tài)保持穩(wěn)定寧靜，剛而不問。墨子在消費(fèi)方面的主要觀點(diǎn)為“節(jié)用”。“節(jié)用”是墨子在社會(huì)生活方面的一個(gè)基本思想。“節(jié)用”就是節(jié)約消費(fèi)。墨子認(rèn)為“節(jié)用”能夠“興利”，主張維持較低的生活水平，不浪費(fèi)財(cái)貨，就等于增加了產(chǎn)品。墨子的“節(jié)用”兼指節(jié)約公共消費(fèi)和私人消費(fèi)，更強(qiáng)調(diào)公共消費(fèi)的節(jié)約，提出“去其無用之費(fèi)”。并將其作為治國之道。墨子在《墨子·辭過》中將王公大人的個(gè)人消費(fèi)也視為官府的消費(fèi)，告誡統(tǒng)治者“儉節(jié)則昌，淫佚則亡”，“國欲無亂，不可得也。”在墨子看來，節(jié)儉是關(guān)系到國家安定與否的大事，一般人固然應(yīng)當(dāng)節(jié)儉，統(tǒng)治者更應(yīng)當(dāng)節(jié)儉，統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)克制自己的欲望，節(jié)制自己的消費(fèi)，否則貧富懸殊，容易形成社會(huì)不穩(wěn)定因素。在古人眼中，節(jié)儉與國家、民族的命運(yùn)已緊密地聯(lián)系在了一起。

以“儉”文化為核心的節(jié)儉消費(fèi)觀的內(nèi)在精神與當(dāng)今倡導(dǎo)的生態(tài)消費(fèi)觀有著內(nèi)在的一致性。兩者都是以保證整個(gè)自然生態(tài)系統(tǒng)平穩(wěn)運(yùn)行為前提，以人與自然和諧發(fā)展為圭臬。目的都是為了實(shí)現(xiàn)以人為中心與以自然為友的有機(jī)結(jié)合，以達(dá)于人與自然的和諧共進(jìn)。但生態(tài)消費(fèi)觀是建立在現(xiàn)代科學(xué)和哲學(xué)的地基之上，以生態(tài)思維為旨?xì)w，以適度消費(fèi)為原則。以協(xié)調(diào)性發(fā)展為過程，以可持續(xù)發(fā)展為目的的有益于維護(hù)生態(tài)環(huán)境的綠色消費(fèi)理念。在繼承“儉”文化的基礎(chǔ)上，又有著自己鮮明的特征。其一，生態(tài)消費(fèi)觀以生態(tài)思維為本體。變革了以往“高生產(chǎn)一高消費(fèi)一重污染”的粗放型發(fā)展模式。使人類的生產(chǎn)消費(fèi)活動(dòng)沿著與生物圈相互協(xié)調(diào)的方向進(jìn)化，實(shí)現(xiàn)了由人類的單向功利型思維方式向“人與自然”的雙向互利型思維方式的轉(zhuǎn)變。其二，生態(tài)消費(fèi)觀以適度消費(fèi)為原則。適度性消費(fèi)理念是對消費(fèi)主義文化的揚(yáng)棄，是公正型、生態(tài)型、質(zhì)量型與均衡性的消費(fèi)生活方式，是人類在更高層次上對自身消費(fèi)活動(dòng)的理性約束與規(guī)范，是消費(fèi)方式與人類倫理的根本性轉(zhuǎn)向與重新定位。其三，生態(tài)消費(fèi)觀以協(xié)調(diào)性發(fā)展為過程。科學(xué)的環(huán)境倫理消費(fèi)觀客觀上要求消費(fèi)模式、消費(fèi)結(jié)構(gòu)與消費(fèi)需求和社會(huì)進(jìn)步、生態(tài)平衡、經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有一定的一致性和協(xié)調(diào)性。摒棄高投入、高消耗、高污染、低環(huán)保的經(jīng)濟(jì)增長方式，改變單純追求經(jīng)濟(jì)效益的偏執(zhí)，把生產(chǎn)與生態(tài)有機(jī)結(jié)合起來，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、人口、環(huán)境、資源、生態(tài)之間的良性互動(dòng)、協(xié)調(diào)發(fā)展。其四，生態(tài)消費(fèi)觀以可持續(xù)發(fā)展為歸宿。可持續(xù)消費(fèi)理念，從根本上改變了人們急功近利的消費(fèi)模式，能夠真正幫助人們建立起、保護(hù)生命和生態(tài)系統(tǒng)、尊重自然的消費(fèi)觀念。可以說，生態(tài)消費(fèi)觀的最終目的就是要把環(huán)境從人類的過度干預(yù)中解放出來，就是要致力于自然生態(tài)系統(tǒng)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)的和諧運(yùn)轉(zhuǎn)，以實(shí)現(xiàn)在自然環(huán)境承載范圍內(nèi)的永續(xù)發(fā)展。正是基于此認(rèn)識(shí)，中國共產(chǎn)黨歷來倡導(dǎo)勤儉節(jié)約，甚至把節(jié)約資源提到了基本國策的高度，并提出了建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)，把它作為建設(shè)和諧社會(huì)的著力點(diǎn)。環(huán)保部副部長潘岳指出：“環(huán)境友好型社會(huì)的基本目標(biāo)就是建立一種低消耗的生產(chǎn)體系、適度消費(fèi)的生活體系、持續(xù)循環(huán)的資源環(huán)境體系、穩(wěn)定高效的經(jīng)濟(jì)體系、不斷創(chuàng)新的技術(shù)體系、開放有序的貿(mào)易金融體系、注重社會(huì)公平的分配體系和開明進(jìn)步的社會(huì)主義民主體系”。黨的十七大上胡錦濤同志又提出了：“建設(shè)生態(tài)文明。基本形成節(jié)約能源資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長方式、消費(fèi)模式”。這表明“和諧”、“可持續(xù)發(fā)展”已成為黨的新的政治思維理念。但擁有13.7億人口，人均資源占有量少的國情決定了我國始終要把消費(fèi)水平的提高，建立在不破壞生態(tài)環(huán)境及對各類自然資源的適度耗費(fèi)的基礎(chǔ)上。因此。我們必須要把環(huán)境保護(hù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展高度融合起來，使環(huán)保貫穿于生產(chǎn)、流通、分配、消費(fèi)的全過程，使建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)的理念以及基于生態(tài)消費(fèi)觀指導(dǎo)下的環(huán)境友好的消費(fèi)模式掌握大眾，依靠社會(huì)主義制度的優(yōu)勢，逐步解決我國的環(huán)境問題，以完成黨提出的構(gòu)建和諧社會(huì)的偉大歷史任務(wù)。