黔東南少數(shù)民族地方性生態(tài)知識及其現(xiàn)代價(jià)值研究

蘇慶華

摘要：黔東南是一個(gè)多民族地區(qū)，苗族、侗族等各民族先民在惡劣的生存環(huán)境下，創(chuàng)造了具有民族特色的地方性生態(tài)知識，有效地保護(hù)了當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境。盡管這些地方性生態(tài)知識具有地域局限性和保守性，但其中的有益成分是值得我們挖掘、整理和吸收的。在建設(shè)民族地區(qū)生態(tài)文明的今天，如何實(shí)現(xiàn)地方性生態(tài)知識與民族地區(qū)生態(tài)文明建設(shè)的有效整合，彰顯地方性生態(tài)知識的現(xiàn)代價(jià)值，不僅具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值，而且具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：黔東南；少數(shù)民族；地方性生態(tài)知識；現(xiàn)代價(jià)值

中圖分類號：C912.4文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1674-621X（2012）02-0017-07

少數(shù)民族地方性生態(tài)知識是生活在特定區(qū)域的少數(shù)民族群眾在處理人與自然關(guān)系過程中世世代代積累和傳承下來的、適應(yīng)其所居環(huán)境的具體知識或經(jīng)驗(yàn)，它是少數(shù)民族的珍貴遺產(chǎn)，也是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。王東昕先生在《云南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》2010年第4期發(fā)表了《解構(gòu)現(xiàn)代“原始生態(tài)智慧”神話》（以下簡稱《解構(gòu)》）一文，全面分析了人口增長與生產(chǎn)目的對環(huán)境的影響，并強(qiáng)調(diào)建構(gòu)一種充分關(guān)照人類需求與環(huán)境需求相統(tǒng)一的生活方式，這是很有創(chuàng)意的。但該文認(rèn)為地方性生態(tài)知識對于解決當(dāng)下人類生存與發(fā)展中所面臨的環(huán)境危機(jī)并不具有實(shí)際仿效價(jià)值或現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義，這是很值得商榷的。本文將結(jié)合王東昕先生的論述，并以黔東南為例，談?wù)勆贁?shù)民族地方性生態(tài)知識及其現(xiàn)代價(jià)值。

一、地方性生態(tài)知識的內(nèi)涵

“地方性知識”這一提法首先是由美國人類學(xué)家格爾茲在闡釋人類學(xué)理論的過程中提出來的，其后逐步得到了學(xué)術(shù)界的公認(rèn)。當(dāng)前學(xué)術(shù)界一致公認(rèn)，除了普同性知識外，還并存著很多地方性知識。地方性生態(tài)知識只是地方性知識的一個(gè)分支，它是指由特定民族針對特定地區(qū)的自然與社會背景，通過世代積累而建構(gòu)起來的、旨在保護(hù)地方生態(tài)的具體知識或經(jīng)驗(yàn)。

地方性生態(tài)知識不同于現(xiàn)代科學(xué)的生態(tài)知識，它有自己的特點(diǎn)。其一，實(shí)踐性。地方性生態(tài)知識來自于實(shí)踐而又直接指導(dǎo)實(shí)踐，其間沒有經(jīng)過邏輯推理和科學(xué)歸納。所以，它不像現(xiàn)代科學(xué)那樣具有概括性，但它簡單易學(xué)，而且行之有效。其二，實(shí)用性。盡管地方性生態(tài)知識無法與現(xiàn)代科學(xué)的生態(tài)知識相比，但它們卻能很好地指導(dǎo)現(xiàn)代社會的生產(chǎn)和生活。有了這些地方性生態(tài)知識，各民族先民就能很好地處理人與自然的關(guān)系。正因?yàn)檫@些地方性生態(tài)知識充分反映了各民族先民對自然的深刻認(rèn)識，所以它們才能歷經(jīng)千年而不衰，并能很好地傳承下來，在某種意義上，它們其實(shí)是另一種理性[1]。其三，地域性。“地方性生態(tài)知識”從字面上就能看出，它是針對特定地區(qū)的自然和社會背景而產(chǎn)生的，所以，它不具有放之四海而皆準(zhǔn)的普遍性。正由于這些生態(tài)知識的地域性，所以各地生態(tài)文明建設(shè)不可能千篇一律，而要根據(jù)各地區(qū)不同的生態(tài)環(huán)境特點(diǎn)和人文背景，因地制宜地提出各自有地方特色的生態(tài)文明建設(shè)方案，任何簡單的復(fù)制或盲目照搬其他地方生態(tài)文明建設(shè)的做法都是生態(tài)維護(hù)的大敵。

二、黔東南少數(shù)民族地方性生態(tài)知識的兩重性

在人與自然的不斷交往過程中，不同區(qū)域內(nèi)的人們根據(jù)其所居的特殊環(huán)境積累了豐富的地方性生態(tài)知識，并憑借這些原始的、零碎的地方性生態(tài)知識達(dá)到了人與自然的和諧。黔東南是以苗族和侗族為主體的多民族地區(qū)，在漫漫的歷史長河中，苗侗各民族先民在這片土地上生息、繁衍，創(chuàng)造了日漸豐富而獨(dú)特的原生態(tài)的苗侗民族文化，既包含本地民族內(nèi)部及各民族之間的和睦相處的和諧觀念，又滲透著人與自然和諧相處的和諧思想，同時(shí)還保存著豐富的、最能體現(xiàn)人與自然和諧相處的地方性知識和經(jīng)驗(yàn)。這些地方性知識和經(jīng)驗(yàn)被稱之為地方性生態(tài)知識。由于掌握這些地方性生態(tài)知識的各民族先民主要分布于邊遠(yuǎn)鄉(xiāng)村，且處于前工業(yè)化時(shí)代的發(fā)展水平，所以也稱原始生態(tài)智慧[2]。這些深刻的生態(tài)智慧與和諧觀念，對于我們今天解決人與自然關(guān)系問題富有啟迪性，我們必須發(fā)掘和研究他們的現(xiàn)代價(jià)值，使之成為黔東南生態(tài)文明建設(shè)的可資開采的思想資源。當(dāng)然，任何民族文化都具有精華與糟粕兩重性，黔東南少數(shù)民族地方性生態(tài)知識也不例外。為此，我們必須弄清精華與糟粕，方能正確對待黔東南少數(shù)民族地方性生態(tài)知識。

（一）黔東南少數(shù)民族地方性生態(tài)知識的積極因素

1.強(qiáng)調(diào)人與自然融為一體，敬畏自然

在黔東南，苗侗各民族先民一直都認(rèn)為人類與世間萬物都是自然之子，都是大自然長期發(fā)展的產(chǎn)物。《苗族史詩》中唱道：“砍倒了楓樹，變成千萬物。……變成繼尾鳥，它來抱蝴蝶的蛋。”傳說中蝴蝶下了12個(gè)蛋，經(jīng)過繼尾鳥的孵抱，孵出了龍、蛇、虎等動物以及人類的始祖姜央，而姜央又造出了人類，人類從此繁衍生息。這個(gè)神話傳說折射出苗族先民樸素的生態(tài)理念，即人類與萬物融為一體，都是自然生態(tài)系統(tǒng)中平等的一員，自然是人類生存與發(fā)展的前提。侗族先民也深知天人合一的道理，他們認(rèn)為人類要生存發(fā)展，就必須順應(yīng)自然，遵循大自然的發(fā)展規(guī)律。自然是永恒的，是主體，而人的生命只是一個(gè)過程，是客體，人不能改變、破壞自然，人只能作為自然中的一種存在，只能遵循自然的規(guī)則，和自然一起生存和發(fā)展。侗族有句諺語“山林為主人為客”就深刻地揭示了這個(gè)道理。所以，侗族人崇拜自然，敬畏自然。比如他們稱首次剝棕片為“開棕門”，開棕門的時(shí)候不能站著開，而要雙膝跪地，口中念念有詞：“我開棕門，得罪樹神，不敢貪心，只取三層。”剝棕片一般要由有經(jīng)驗(yàn)的人來做，以免割深了或割多了而傷害棕樹。他們通過這樣的宗教儀式，或祭祀或敬神，就是要表達(dá)自己對自然的敬畏和自責(zé)。

2.強(qiáng)調(diào)生態(tài)平衡的維持，仁愛萬物

在與自然不斷交往過程中，黔東南少數(shù)民族先民逐步認(rèn)識到一定區(qū)域內(nèi)的自然資源是有限的，為了達(dá)到持續(xù)利用的目的，不僅要合理利用資源，而且要控制人類自身的生產(chǎn)。號稱“中國生育文化第一村”的占里，是黔東南的一個(gè)侗族村寨。據(jù)說在清朝時(shí)，侗族先民通過神秘的“換花草”來平衡性別，控制生育，穩(wěn)定人口數(shù)量，以減少對自然的過度索取。與此同時(shí)，他們還采取了一系列配套措施，比如婚齡的限制、通婚群體的規(guī)定、孩子的撫養(yǎng)教育、老年人的養(yǎng)老保障等。通過這些措施，占里的人口控制落到了實(shí)處，大大減輕了土地和森林的承載負(fù)荷，最終很好地維持了當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)平衡。

在黔東南，苗侗各民族先民堅(jiān)信，人和一切事物都是有靈魂的，都受到神靈的支配。人在生產(chǎn)生活中觸動了任何事物，無論是動物、植物還是無生物，都意味著觸動了相應(yīng)的神。所以，他們在生產(chǎn)生活中都表現(xiàn)得很有節(jié)制，很有分寸，只要能滿足生活所需，就絕不謀求更多的消費(fèi)。在岜沙，苗族先民在捕魚季節(jié)，對各個(gè)河段魚群的圍捕，事先都要通過集體推選寨老進(jìn)行聯(lián)合商議，然后有計(jì)劃地實(shí)施，絕不能隨意地在整個(gè)河面上盲目地捕魚，每年都要有意識地讓大部分河段的魚群獲得“輪休繁殖期”，以便今后能永續(xù)利用。

3.強(qiáng)調(diào)低消費(fèi)，追求精神生活

在黔東南，苗侗各民族先民深深地知道，他們與自然的關(guān)系是密不可分的，一切生活資源都依靠自然，所以他們熱愛自然，依賴自然。盡管生存環(huán)境惡劣，生活貧困，但他們安然知足，豁達(dá)樂觀。比如侗族，他們對飲食不過多地進(jìn)行精細(xì)烹飪，吃飯場所也不局限于家庭飯桌，田間地頭或野外山坡隨時(shí)都可以成為他們進(jìn)餐場地。如果在田間地頭干活餓了，他們隨手摘來黃瓜、西紅柿，挖出紅薯、涼薯，洗凈生吃，怡然自得。有時(shí)他們也帶一些酒菜去地頭干活，中餐就在地頭簡單解決。酒醉飯飽之余，他們便談天說地，抑或吟唱山歌。在黔東南，唱歌是苗侗各民族生活中不可或缺的一部分，唱歌與吃飯同等重要，正如他們所說的“飯養(yǎng)身，歌養(yǎng)心”。

在傳統(tǒng)的黔東南苗侗社會中，許多民眾不刻意追求世俗社會中的物質(zhì)利益，而是追求精神上的寄托。這種淡化物質(zhì)享受、崇尚精神滿足的生活方式，減少了從大自然獲取資源的數(shù)量，也防止了對自然資源大規(guī)模開采而給自然帶來的破壞，從而保持了人與自然在生態(tài)脆弱的黔東南地區(qū)得以長期和諧相處。

4.喪葬習(xí)俗里的生態(tài)智慧

在岜沙苗族民眾眼里，人與自然是平等的關(guān)系，有時(shí)自然的地位還高于人。樹葬是岜沙苗族的殯葬習(xí)俗，詮釋了苗族對樹特殊的感情。每一個(gè)岜沙人在出生后，他的父母都會砍下一棵大樹，解決其住宿問題，同時(shí)為他種一棵樹，寓意他生命的開始，此后樹在一個(gè)又一個(gè)春夏秋冬中成長，也伴隨這個(gè)人在人生的酸甜苦辣中歷練和成長，直到他生命結(jié)束的那一刻，寨子中的人會把伴隨死者成長的這棵樹砍來做成棺材，把死者放進(jìn)棺材入土之后，在埋葬他的地方再種一棵樹，表示他的生命以另一種形式得到了再生和延續(xù)。這樣，他們用已經(jīng)結(jié)束的生命來滋養(yǎng)這片泥土，滋養(yǎng)這棵樹，讓它繼續(xù)常青，生生不息。在岜沙人看來，樹比人更重要，也比人更具有生命力，人只是樹的生命長河中的一小段，人死后入土為泥滋養(yǎng)樹木，人和樹的生命融為一體，從而實(shí)現(xiàn)了原始樸素的“天人合一”。岜沙人很窮，但他們崇拜動植物，崇拜自然，實(shí)現(xiàn)了人與自然的共生共融，以低消耗的方式度過一生，以謙卑的心態(tài)坦然面對自然，以詩意的喪葬方式回歸自然。

很顯然，苗族樹葬的目的就是讓死者的遺體回歸自然，滋養(yǎng)樹木。這種喪葬方式不修墳冢，不破壞森林，這與有些民族耗費(fèi)人力物力財(cái)力修建墳冢以供后人祭奠不同，苗族人選擇的喪葬方式既不耗費(fèi)任何資源，也把對生態(tài)環(huán)境的破壞降到了最低限度。

（二）黔東南少數(shù)民族地方性生態(tài)知識的消極影響

上面提及的是黔東南少數(shù)民族地方性生態(tài)知識的主流，即積極的一面。但是，我們并不認(rèn)為黔東南少數(shù)民族地方性生態(tài)知識是十全十美，白玉無瑕。它也存在消極的一面，即地域局限性和保守性。

地域性既是地方性知識最顯著的特點(diǎn)，也是它的缺陷之所在，黔東南少數(shù)民族地方性生態(tài)知識也不例外。地方性生態(tài)知識總是直接或間接地與該民族所處的生存環(huán)境相關(guān)聯(lián)，它是針對特定地區(qū)的自然與社會背景，通過世代積累而建構(gòu)起來的。黔東南地方性生態(tài)知識正是建立在黔東南特殊山地環(huán)境基礎(chǔ)之上的。由于高山阻隔和文化的差異，黔東南各少數(shù)民族疏于與外界的交流，不同的民族文化各自發(fā)展，文化傳承大于文化傳播。這一方面有利于民族文化的保護(hù)，但另一方面形成了特色不同的“文化孤島”。在這種情況下，黔東南少數(shù)民族地方性生態(tài)知識既無法吸收外來先進(jìn)文化，也無法把自己文化的積極成果傳播出去，安于現(xiàn)狀，得過且過，不思改革，不思創(chuàng)新，這嚴(yán)重阻礙了地方性生態(tài)知識的進(jìn)一步發(fā)展。

地方性知識的另一個(gè)缺陷就是它的保守性。在黔東南，苗侗文化中重內(nèi)省的修養(yǎng)方式和狹隘的小農(nóng)思想是形成地方性生態(tài)知識保守性的主要原因。重內(nèi)省是一種唯心主義的修養(yǎng)方式，使人們局限于內(nèi)心世界的省察，促使人們產(chǎn)生內(nèi)向型的封閉心理，它表現(xiàn)在對待地方性生態(tài)知識的態(tài)度上，就是固步自封、封閉保守。小農(nóng)思想是一種自給自足的封建思想，這種思想的形成與它所處的社會環(huán)境和自然環(huán)境密切相關(guān)。在黔東南，苗侗各民族大多是為了躲避戰(zhàn)亂或是為了尋找理想的人居環(huán)境而遷徙到黔東南，居于高山峽谷、崇山峻嶺之中，特殊的自然環(huán)境使他們習(xí)慣于以村寨的形式群居在一起，為了各自村寨的發(fā)展，他們所擁有的地方性生態(tài)知識是不會輕易傳出去的，比如占里獨(dú)特而神奇的節(jié)育措施，從來都是傳內(nèi)不傳外，傳男不傳女。其結(jié)果是，既限制了人們的眼界，束縛了人們的心胸，又阻礙了各民族文化的交流和地方性生態(tài)知識的創(chuàng)新發(fā)展。

三、對待黔東南少數(shù)民族地方性生態(tài)知識的正確態(tài)度

既然黔東南少數(shù)民族地方性生態(tài)知識是一分為二的，那么我們亦應(yīng)采取的正確態(tài)度就是批判地繼承。既不能簡單地肯定一切，也不能盲目地否定一切。黔東南民族地區(qū)生態(tài)文明建設(shè)，離不開這些地方性生態(tài)知識。

首先，我們必須繼續(xù)挖掘、整理、吸收黔東南少數(shù)民族地方性生態(tài)知識。在科學(xué)技術(shù)日益昌明的今天，我們在承認(rèn)科學(xué)的普同性生態(tài)知識存在的同時(shí)，絕不能否認(rèn)地方性生態(tài)知識的存在。文化多樣性與生物多樣性是相互依存、相互影響的。地方性生態(tài)知識作為民族文化的重要組成部分，它總是直接或間接地與該民族所處的生存環(huán)境相關(guān)聯(lián)，擔(dān)負(fù)著引導(dǎo)該民族成員在正確利用自然資源的同時(shí)精心維護(hù)生存環(huán)境的重任。因此，無論在什么地方開展生態(tài)建設(shè)，除了要認(rèn)識和了解普同性生態(tài)知識外，更關(guān)鍵、更直接的在于了解地方性生態(tài)知識。如果不認(rèn)識相關(guān)地區(qū)的地方性生態(tài)知識，那么肯定無法正確引導(dǎo)相關(guān)地區(qū)的資源利用與生態(tài)文明建設(shè)。

《解構(gòu)》一文認(rèn)為，地方性生態(tài)知識或稱原始生態(tài)智慧并不具有實(shí)際仿效價(jià)值，主要原因有二：其一，擁有并運(yùn)用原始生態(tài)智慧的地區(qū)不發(fā)達(dá)；其二，擁有并運(yùn)用原始生態(tài)智慧的地區(qū)生態(tài)環(huán)境狀況不樂觀。講到民族地區(qū)不發(fā)達(dá)問題，這其實(shí)牽涉到了地方性生態(tài)知識與經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的關(guān)系問題，本文認(rèn)為不能把民族地區(qū)不發(fā)達(dá)的原因簡單地歸咎于地方性生態(tài)知識，但擁有地方性生態(tài)知識卻又能促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會發(fā)展。以黔東南占里侗寨為例，在未采取人口控制的措施之前，該村人口在清朝中期一度達(dá)到了最高峰，人多地少，人均田地越來越少，森林砍伐量劇增，村民因爭地爭森林而產(chǎn)生的矛盾日益加劇，生態(tài)環(huán)境也遭到了嚴(yán)重的破壞，整個(gè)村寨走到了衰敗的邊緣。在這種情況下，該村侗族先民終于認(rèn)識到了控制人口的重要性，并采取了神秘的節(jié)育措施，既平衡了人口性別，又有效地控制了人口增長，從而減輕了土地和森林的承載負(fù)荷，很好地維持了生態(tài)平衡，最終使村民過上了讓周圍村寨羨慕不已的富足生活。直到今天，占里的生態(tài)環(huán)境依然保存得十分完好，森林密布，空氣清新，碧水常流，村民生活富裕，健康長壽，無異于一個(gè)世外桃源。經(jīng)過前后對比，地方性生態(tài)知識從無到有，占里呈現(xiàn)的是窮富兩重天！當(dāng)然，有些地區(qū)雖然擁有豐富的地方性生態(tài)知識，但依然很貧困，這既有自然原因，又有社會原因，所以，不能將地方性生態(tài)知識與社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展劃等號，畢竟這些地方性生態(tài)知識只能為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會發(fā)展創(chuàng)造一個(gè)自然前提。至于擁有并運(yùn)用地方性生態(tài)知識的民族地區(qū)生態(tài)環(huán)境不樂觀，這也有社會歷史和政策方面的原因。以黔東南為例，明清時(shí)期，黔東南是天然林廣布之地，杉、松和種類繁多的闊葉林排山塞谷，遮天蔽日。后來，由于朝廷“皇木”征集，黔東南森林砍伐開始加速。建國后，1958年“大躍進(jìn)”“大煉鋼鐵”造成了森林的大破壞。再加之，20世紀(jì)50年代至80年代末90年代初，由于國家對黔東南林業(yè)資源的無償調(diào)撥或低價(jià)調(diào)撥，黔東南森林覆蓋率從1949年的56％驟降至1985年的267％[3]。俗話說，砍樹容易栽樹難，破壞總比建設(shè)快。很顯然，生態(tài)環(huán)境不樂觀其實(shí)并非地方性生態(tài)知識的錯(cuò)。

其次，吸收地方性生態(tài)知識的過程中，我們必須著重吸收這些地方性生態(tài)知識所蘊(yùn)含的人與自然融為一體、和諧發(fā)展的生態(tài)理念。漢文化在人與自然關(guān)系方面占主導(dǎo)地位的環(huán)境倫理思想是“天人合一”，類似的是，黔東南苗侗各民族先民在長期的實(shí)踐過程中也深刻地認(rèn)識到人與自然和諧共生的重要性。他們不僅保護(hù)各種自然資源，也保護(hù)各種動植物，而且他們清楚地認(rèn)識到人類對自然資源的利用是有限度的，如果超出這一限度，人類就會遭到大自然無情的報(bào)復(fù)。所以，黔東南各少數(shù)民族在適度利用各種自然資源以維護(hù)正常生產(chǎn)生活的同時(shí)，通過各種禁忌來控制對不可再生資源的過度開發(fā)，控制對動植物資源的不合理使用，以維持當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)平衡。這樣，就形成了黔東南苗侗各民族原始樸素的“天人合一”，即人與自然融為一體、共生共榮、和諧發(fā)展的生態(tài)理念。

《解構(gòu)》一文認(rèn)為原始的“生態(tài)智慧”沒有實(shí)際仿效價(jià)值或現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義，這是站在現(xiàn)代科學(xué)的視角，以現(xiàn)代科學(xué)這把尺度來衡量地方性生態(tài)知識，雖然地方性生態(tài)知識確實(shí)是不系統(tǒng)的，也缺少科學(xué)話語權(quán)，而且?guī)в凶诮躺省Ｈ欢@種地方性生態(tài)知識是各少數(shù)民族先民經(jīng)過長期觀察、篩選、過濾、積累、傳承下來的，沒有這種知識，各少數(shù)民族先民簡直就無法生活。我們暫且拋開這些生態(tài)知識的具體作用不說，但這些地方性生態(tài)知識的存在至少表明了各少數(shù)民族先民在人與自然關(guān)系上基本的價(jià)值取向，這種價(jià)值取向超越了人與自然二元對立的思維模式，既尊重人的利益和價(jià)值，注重發(fā)揮人的主觀能動性，又強(qiáng)調(diào)自然的利益和價(jià)值，追求人與自然共生共榮、和諧發(fā)展。很顯然，地方性生態(tài)知識所蘊(yùn)含的生態(tài)理念，對于我們加強(qiáng)環(huán)保教育，建設(shè)生態(tài)文明，對于現(xiàn)代人戰(zhàn)勝日益加劇的全球性生態(tài)危機(jī)，無疑具有重要的啟示作用。

最后，我們必須去粗取精，去偽存真，促進(jìn)地方性生態(tài)知識的現(xiàn)代價(jià)值轉(zhuǎn)型。黔東南地方性生態(tài)知識是以宗教信仰為基礎(chǔ)的，其中還有物活論和泛靈論的成分，對此，我們必須堅(jiān)持馬克思主義的基本原則，對民族地區(qū)地方性生態(tài)知識進(jìn)行“揚(yáng)棄”，取其精華，去其糟粕。但是要特別說明的是，黔東南地方性生態(tài)知識中關(guān)于神山崇拜、神林崇拜、神樹崇拜等方面的內(nèi)容，表明看來是愚昧落后的思想，但客觀上保護(hù)了森林樹木。所以，它是以宗教之名，行生態(tài)保護(hù)之實(shí)，對于這樣的宗教信仰，我們應(yīng)該在“宗教信仰自由”的前提下予以善待和寬容，充分吸收和利用其有益成分，使之為民族地區(qū)生態(tài)文明建設(shè)服務(wù)。當(dāng)然，這些地方性生態(tài)知識，不是放之四海而皆準(zhǔn)的，它具有地域性，強(qiáng)調(diào)的是因地制宜；同時(shí)，我們發(fā)掘研究這些地方性生態(tài)知識，也不是要回到原始的生產(chǎn)生活方式，而是要像黔東南各少數(shù)民族那樣樹立人與自然和諧相處的生態(tài)整體主義意識。發(fā)掘、整理和升華這些樸素的地方性生態(tài)知識，不僅是自然資源和文化資源保護(hù)、利用的基本要求，而且也是貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、樹立生態(tài)文明觀念的必然要求。

《解構(gòu)》一文認(rèn)為，地方性生態(tài)知識指向的是較低產(chǎn)量的生產(chǎn)水平及生活要求以及只需要維持較少數(shù)量人口的生存，而當(dāng)前人口數(shù)量已經(jīng)很多，人們對生活的追求不僅數(shù)量大而且質(zhì)量高，在這種情況下，地方性生態(tài)知識可以存在并發(fā)揮實(shí)際作用的基礎(chǔ)基本上是不存在的，它并不能真正帶來我們所期待的人與自然的理想和諧狀態(tài)。毋庸諱言，人口增長和人類活動必然引起自然界的變化，而且隨著人口總量的不斷增加和生產(chǎn)規(guī)模的不斷擴(kuò)大，人類活動引起自然界的變化也會越來越大。這是不可避免的。但是，人類破壞自然并不是不可避免的。那種認(rèn)為人類干預(yù)自然過程必然引起大自然平衡破壞的觀點(diǎn)是不正確的，因?yàn)槿祟惛深A(yù)自然過程，引起自然界的變化，不一定要破壞自然。純自然生態(tài)系統(tǒng)對人而言不一定是最理想的，人類運(yùn)用自己的智慧，通過勞動，按照生態(tài)規(guī)律和美的規(guī)律，可以建設(shè)比純自然生態(tài)系統(tǒng)有更高生產(chǎn)力的人工生態(tài)系統(tǒng)，誠如馬克思所言“再生產(chǎn)整個(gè)自然界”，以達(dá)到塑造自然、美化自然之目的。人類破壞大自然的舊有平衡，建立有益于人的新的自然平衡，這是世界的進(jìn)步。

四、黔東南地方性生態(tài)知識的現(xiàn)代價(jià)值

科學(xué)發(fā)展觀是一種綜合的、具有立體思維觀念的發(fā)展觀，它追求的是自然—經(jīng)濟(jì)—社會復(fù)合系統(tǒng)的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展。那么，貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，建設(shè)黔東南生態(tài)文明，我們必須大力挖掘和吸收少數(shù)民族地方性生態(tài)知識，彰顯其現(xiàn)代價(jià)值。

首先，吸收和借鑒黔東南少數(shù)民族地方性生態(tài)知識所蘊(yùn)含的“天人合一”思想有利于樹立生態(tài)文明觀念。黔東南地方性生態(tài)知識強(qiáng)調(diào)敬畏自然，崇拜自然，保護(hù)動植物，追求人與自然融為一體、和諧發(fā)展，這與科學(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)統(tǒng)籌人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展，走生態(tài)良好的文明發(fā)展道路是契合的。生態(tài)文明觀念的實(shí)質(zhì)，就是認(rèn)定生態(tài)環(huán)境是人類發(fā)展的基礎(chǔ)，一切經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展都要依托這個(gè)基礎(chǔ)，“人靠自然界生活”。如果我們一個(gè)心眼只瞪著經(jīng)濟(jì)發(fā)展，肆無忌憚地推行經(jīng)濟(jì)霸權(quán)主義，而不顧環(huán)境保護(hù)，甚至破壞環(huán)境，那么我們賴以生存的自然基礎(chǔ)將會瓦解、消失。這樣，不僅我們的發(fā)展不能持續(xù)，而且最終注定人類的滅亡。所以，我們必須樹立生態(tài)文明觀念，把創(chuàng)建良好生態(tài)環(huán)境為重要目的的生態(tài)文明建設(shè)作為現(xiàn)代化建設(shè)的一項(xiàng)基本任務(wù)，這既是中國特色社會主義建設(shè)的基本要求，也是中國人民乃至全人類的共同福祉之所在。

其次，黔東南少數(shù)民族地方性生態(tài)知識滲透著生態(tài)倫理道德觀，這可以成為我們環(huán)保教育可資開采的思想資源。漢文化強(qiáng)調(diào)“禮法結(jié)合”，黔東南各少數(shù)民族先民也懂得這個(gè)道理。黔東南苗侗各民族先民非常崇拜大自然，尊重萬物生靈，并通過一些宗教儀式祭山、祭樹、祭水，利用碑刻、理詞、古歌、唱詞、諺語等形式來規(guī)范人們的行為，其中都有封山育林、禁止亂砍亂獵亂捕等方面的內(nèi)容，這些內(nèi)容折射出來的是天人合一、尊重自然、敬畏生命等和諧思想，這些思想與現(xiàn)代生態(tài)倫理道德是吻合的。實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展，是要有全民的生態(tài)倫理道德做支撐的。只有當(dāng)人們普遍具有較強(qiáng)的生存?zhèn)惱淼赖拢杂X地把善待自然、珍惜生命、保護(hù)環(huán)境當(dāng)作人的道德責(zé)任，那么，節(jié)約資源、保護(hù)和治理環(huán)境的各項(xiàng)工作才會由于有廣大群眾的積極參與而取得實(shí)際成效。貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，建設(shè)黔東南民族地區(qū)生態(tài)文明，必須從加強(qiáng)生態(tài)倫理道德意識的培養(yǎng)、凈化自身的心靈入手，“心凈則國土凈”。只有人們的心靈得到凈化，才能使自然得到凈化和保護(hù)。

另外，吸收借鑒黔東南地方性生態(tài)知識，有利于加快石漠化地區(qū)生態(tài)修復(fù)的步伐。黔東南屬于喀斯特山區(qū)，地處中亞熱帶季風(fēng)濕潤氣候區(qū)，發(fā)育了以巖溶環(huán)境為背景的特殊生態(tài)系統(tǒng)。該生態(tài)系統(tǒng)極其脆弱，土壤侵蝕敏感性程度高，土壤一旦流失，生態(tài)修復(fù)重建的難度就極大。可以說，土地石漠化已成為黔東南生態(tài)文明建設(shè)得以順利進(jìn)行的攔路虎。然而，黔東南苗侗各民族先民在與惡劣的生存環(huán)境、頻繁的生態(tài)災(zāi)難的抗?fàn)幹蟹e累了豐富的生態(tài)修復(fù)重建的技術(shù)和技能，比如獨(dú)特的苗木培育技術(shù)、鑿洞定植苗木技術(shù)、樹樁再生成材技術(shù)等，這些技術(shù)和技能既省錢又省力，而且成效顯著。如果這些地方性生態(tài)知識和技能得到有效激活，并能與現(xiàn)代科技進(jìn)行“對話”和整合，那么，石漠化地區(qū)生態(tài)修復(fù)的步伐將大大加快。新文明不是憑空產(chǎn)生的，它必須從傳統(tǒng)中吸取營養(yǎng)。科學(xué)發(fā)展觀是一種新的文明觀，它包括很多文明的既有經(jīng)驗(yàn)，也是對自然世界與人類歷史的透徹理解以及眾多科學(xué)的研究結(jié)晶。貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，開展民族地區(qū)生態(tài)文明建設(shè)，我們必須吸收借鑒這些樸素的地方性生態(tài)知識。唯有如此，黔東南才能繼續(xù)保持青山常在，綠水長流，才能真正發(fā)揮出后發(fā)優(yōu)勢，實(shí)現(xiàn)社會經(jīng)濟(jì)又好又快的發(fā)展。

最后，黔東南少數(shù)民族地方性生態(tài)知識包含輕物質(zhì)尚精神的生存智慧和生活方式，這種生活方式有利于我們反思現(xiàn)代生活方式和樹立新的符合生態(tài)文明的生活方式。與黔東南傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式相適應(yīng)，苗侗各民族先民的日常生活也極為簡單。盡管環(huán)境惡劣，生活貧困，但歌聲笑語、快樂心情永遠(yuǎn)伴隨著他們成長的過程。“民以食為天”不假，但樂觀豁達(dá)的苗侗各民族先民也深諳“知足常樂”的道理，清苦的生活絲毫阻擋不了他們對生活的放聲歌唱。“飯養(yǎng)身，歌養(yǎng)心”所反映的不僅是一種行為取向，更是一種對生存意義的價(jià)值追求。正是這種輕物質(zhì)尚精神的生活方式，最大限度地減少了對自然資源的索取量，從而保持了人與自然的良性互動與和諧發(fā)展。“一個(gè)人的富有與其能夠做的順應(yīng)自然的事情的多少成正比”[4]，從這個(gè)意義上說，黔東南苗侗各民族又是富有的，他們是真正追求詩意存在的人，是天然的生態(tài)主義者！很顯然，黔東南各民族先民的生活方式代表著人類最環(huán)保、最前衛(wèi)的生活方式，它與科學(xué)發(fā)展觀的要求具有內(nèi)在一致性。科學(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會，這就要求我們建立一種和諧的生活方式，以知識和智慧的價(jià)值取代物質(zhì)主義的價(jià)值，以適度消費(fèi)取代過量消費(fèi)，以簡樸的生活取代奢侈和浪費(fèi)，從追求單純的物質(zhì)需求轉(zhuǎn)向追求適當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)和精神的全面需求。唯有如此，人與自然才能全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展，從而形成人與自然水乳交融的關(guān)系，真正實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代意義上的“天人合一”。

參考文獻(xiàn)：

[1]盧風(fēng).地方性知識、傳統(tǒng)、科學(xué)與生態(tài)文明［J］.思想戰(zhàn)線，2010（1）：128.

[2]王東昕.解構(gòu)現(xiàn)代“原始生態(tài)智慧”神話［J］.云南民族大學(xué)學(xué)報(bào)，2010（4）：40.

[3]姜大仁.少數(shù)民族山區(qū)綜合現(xiàn)代化道路探索——以黔東南苗族侗族自治州為個(gè)案［J］.原生態(tài)民族文化學(xué)刊，2009（1）：47.

[4]艾倫·杜寧.多少算夠［M］.長春：吉林人民出版社，1997.

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