侗族“祭靖”及其文化功能

姜大謙　吳家琴

摘要：侗族是祖國統一大家庭中的重要一員。“祭靖”是侗族祭祀祖先，祈求祖先護佑村寨、風調雨順、五谷豐登、地方和諧、民族團結、人丁興旺、人民安居樂業的重要文化活動。侗族“祭靖”這一文化“標識”，其優秀合理的文化“內核”，正在越來越多地融入當代中國的現代文明，并為侗族地區全面建設小康社會和中國特色社會主義文化發展發揮著巨大的正功能作用。

關鍵詞：侗族；祭靖

中圖分類號：C95文獻標識碼：A文章編號：1674-621X（2012）02-0095-06

侗族是祖國統一大家庭中的重要一員。據2000年第5次全國人口普查，有2960293人①①百度百科·侗族，http：//baike.baidu.com。（第6次人口普查分民族的人口數據尚未公布），主要分布在貴州省、湖南省、廣西壯族自治區三省（區）毗鄰地區，湖北省恩施土家族苗族自治州有少量分布[1]29-30。在長期的歷史發展進程中，形成了獨特的文化標識和民情風俗。其中，“祭靖”就是一項最具有歷史意義和綜合文化功能的活動。

一、各地侗族“祭靖”的漢譯及涵義

“祭靖”，侗語為jiljaenh。侗族各地民間或學者有不同的譯法，有的譯為“吃牯藏”“吃牯臟”“吃古帳”“古丈節”“吃牯帳”[2]245“吃股壯”，有的甚至譯為“祭鼓節”[3]。這些翻譯解決了“祭靖”作為詞語及其所表示的行為在現代漢語里的語言“標識”問題。這既是一種貢獻，但又是很值得商榷的一個問題。也正是這種語言“標識”，目前黔東南地區無論是民間、學界或者官方及其網站，都把侗族和苗族的這一行為過程統統稱之為“吃牯藏”“牯藏節”。通過對侗族南部方言區“吃牯藏”“牯藏節”的考察，我們認為，侗族的“吃牯藏”“牯藏節”應當統一使用音譯之“祭靖”為妥，這一概念比較準確地表達了侗族所謂“吃牯藏”“牯藏節”的涵義。在漢語里，“祭”具有“祭祀”“祭奠”“祭拜”之意，而在侗語的現代意譯里，“祭”則又為漢語“吃”的意思，這一翻譯使得侗漢語意達到“契合”；“靖”在現代漢語里具有“安定”“平安”之意，還有“使（秩序）安定”之意，也使侗漢語意達到“契合”。“祭”和“靖”合起來的“祭靖”，變成了侗族（主要是侗族南部方言區）特有的“祭祀”行為。這一行為既具有“祭祀”“祭奠”“祭拜”之意，又具有“安定”“平安”“發展”之意。也就是說，侗族人民通過“祭靖”來祭祀祖宗、護佑村寨，祈求安居樂業、風調雨順、五谷豐登、地方和諧、人丁興旺。我們通過對“祭靖”概念及南侗地區“祭靖”行為的緣由、過程和內容的考察，更能證實上述涵義及其文化功能。

二、侗族“祭靖”緣于祈求神靈護佑村民、保障平安、共圖發展的文化心理和制度安排

（一）侗族“祭靖”的緣由

侗族之所以舉行隆重的“祭靖”活動，緣由有二：

1．祈求祖先護佑村寨，保一方平安、和諧發展

據我們的田野調查，傳說很久很久以前，在今黎平縣水口鎮境內一個叫螺螄寨的侗族寨子，有一對從六甲逃難到此的夫婦吳睹囊和仰香。他們逃難到螺螄寨不久就生下了杏妮。杏妮天資聰穎，長到15歲就能歌善武，紡織、耕種、打獵樣樣精通。一家三口與寨上的鄉親和睦相處，日子過得安寧恬靜，生活也一天天地富裕起來。此時六甲財主李昌盛聽說螺螄寨變富后，就派兵丁前來搶劫。杏妮的父親吳睹囊奮起抗爭，結果杏妮的母親仰香被李昌盛的兵丁打死并掠走了許多財物。

由于杏妮父女倆還沒有被除掉，兩年后，李昌盛又勾結官府搶劫螺螄寨。杏妮父女聽到此消息后，決定先發制人，搶在李昌盛行動之前，夜襲李昌盛的住宅并將其殺死，還把李昌盛的家產和被霸占的田地分給了眾鄉親。

李昌盛的兒子李頂郎在外做官，聽說其父被杏妮父女所殺，他決心除掉杏妮父女，為父親報仇。李頂郎便向皇上假匯報，說侗民已經造反到縣郡，很快就要亂到朝廷了……皇上聽后即下旨，令李頂郎回鄉與各郡縣議和。但李頂郎不僅不遵旨與各縣郡議和，反而帶領官兵圍剿侗寨。杏妮父女通知侗寨開款，與李頂郎的官軍交戰，杏妮父親戰死。剩下杏妮突圍出去，繼續帶領侗民與官軍作戰，邊打邊退，經過七天七夜激戰，最后退到一片叫當概山的森林里。官軍緊追上來，此時，杏妮為了掩護群眾，獨自一人跑上目標明顯的奶業山，李頂郎也爬上奶業山頂與杏妮交手，數回合后，雙雙掉下懸崖而亡。這時，隱蔽在林中的侗民們聽到懸崖傳來一聲巨響，急忙呼喊：“杏妮，你在哪里……”此時聽到林區到處都傳來“杏妮來了，杏妮來了”的回應聲，但卻不見杏妮的蹤影。鄉親們就到奶業山上去看，只見奶業山下面的一個深潭里有兩具尸體。李頂郎的尸體浮在水面，而杏妮的尸體卻直立在潭中央，鄉親們認為這是杏妮陰魂顯靈。杏妮死了，她是為保衛侗族人民的生命、財產和一方平安而死的。所以，鄉親們供奉她為侗寨創業保家的女神，尊為“薩歲”，①①此傳說中“薩歲”的名字，在石干成所著《走進肇興》中為“婢奔”。見該書第42頁。并修建“薩堂”世世代代祭祀她，以致除了每年農歷正月必祭“薩歲”（此祭形式和活動都較單一，僅為一家一戶或一房族祭祀——在“薩歲”屋前擺貢品、敬香）外，還議定現在仍“祭靖”的侗寨每7年兩頭大祭一次“薩歲”，此大祭即“祭靖”。

2.族眾團結一心，共謀發展

據《吳氏族譜》記載：我地有捫拗媽，到那地方去討肉吃，那地方有的人良心不好，用巖石沾血為骨頭送她，用棉球沾血為瘦肉送她，用水牛糞打她的頭，用爛酒糟擊她的身，她回到本寨，把這些遭遇告訴了人們。男人聽了發火在心，女人聽了氣憤在腸，都說：我們也要發展地方！于是，寨腳一群，寨頭一伙，決定劃村寨來結親友，分地方來吃“股壯”②②貴州省黎平縣尚重鎮蓋寶村西彌寨吳定榮提供之手抄本《食股撈堂詞》。。從此，侗族地區便以“祭靖”的形式來號召族眾團結起來，共同促進地方發展。

（二）“祭靖”的時間間隔和時序——制度安排

1.“祭靖”的時間間隔

從康熙年間③③大稼“祭靖”起堂歌。吳家琴、姜大謙根據攝像音頻、視頻用漢字記侗音翻譯整理。開始，各地侗寨一直按照地支年份“祭靖”，其時間間隔各有不同：黎平縣千七片區（留架侗寨等四寨河兩岸）5年兩頭過[2]245；黎平縣尚重片區、榕江片區和從江片區，7年兩頭過④④中共黎平縣委宣傳部編《黎平侗鄉》，內部資料：55。；錦屏縣的“九寨”地區和劍河縣的南嘉鎮、太擁鄉，每隔10年舉行1次[4]215；鎮遠縣報京鄉每11年舉行1次[2]245；劍河縣的磻溪鄉、敏洞鄉每13年舉行1次[5]。

2.各侗寨“祭靖”的具體時間（年份）

根據我們在黎平縣尚重片區侗寨的田野調查和《古樸神秘的“祭靖”節》（吳顯烈先生曾經用過“祭靖”這一漢譯標識，我們尊重他的用語）⑤⑤吳顯烈著《古樸神秘的“祭靖”節》，（內部資料）：11-14。、《食股撈堂詞》⑥⑥貴州省黎平縣尚重鎮蓋寶村西彌寨吳定榮提供之手抄本《食股撈堂詞》。記載，該片區“祭靖”是按地支排列決定的。此規定使這一片區每年都有“祭靖”的寨子，這既有利于加強親友間的交往，更有利于增進各村寨、各民族人民的相互了解、團結和友誼。各年“祭靖”的村寨具體如下：

子、午年：尚重、務弄、鄧路、絞洞、高赧、岑紀、岑波、德化、平養、岑優、臘亮、平寨、岑同；

卯、酉年：高仲、高沙、高練、高紹、俾雅、塘朗、唐舊、平底、烏山、俾嗟、眼批、高面老；

辰、戊年：高洋、什里、舊洞、紹洞、高冷；

丑、未年：己德、己迫、烏潮、黨腳、堂灼、高椅、俾紐、俾讓；

寅、申年：洋洞上下寨；

巳、亥年：蓋寶、丈巴、高九、平途、塘賴、高孖、大稼、平格、便曬、高培、岑桃、岑努、岑躉、平修、榮嘴、鄧蒙、盤現、岑鳳、高面；

唯有育洞的“祭靖”年份特別，為申、子、辰三個年份。

至于各寨“祭靖”的具體月份和日期（一般為農歷十月或十一月），則由寨老、族長共同擇定。節期一般為37天，①①2007年黎平縣大稼鄉大稼寨的“祭靖”在農歷11月20日“請薩”祭祖后，由于凝凍天氣的影響，直到2008年正月初八才完成所有活動。期間，除以三牲（豬—溺死、雞、鴨）祭祖外，還將房族或眾養的“祭靖牛”宰殺，將肉和內臟分到各家各戶款待客人。

三、“祭靖”的程序及內容——侗族文化的傳承教化功能

（一）侗族“祭靖”的程序

各地侗族“祭靖”的程序大體相同，即：“祭薩”→“撈堂”、踩蘆笙→賽蘆笙、賀歌師、賀歌堂→斗牛→女歌師散發花帶。

（二）侗族“祭靖”的內容

侗族“祭靖”的內容十分豐富，現擇其主要內容簡介于后：

1．祭薩

“祭薩”是“祭靖”最主要的活動內容。

“薩”，侗語為sax，意即已經仙逝的祖母（同時也是對健在的老年婦女的尊稱），是侗族至高無上的女始祖，也是侗族村寨和侗族人民的保護神。

各地“祭薩”[6]活動的內容除平時有所不同外，“祭靖”期間的“祭薩”活動內容是一致的：首先是“接薩”，即由寨老們將“薩”接進“薩堂”或“薩deng”；然后在“薩堂”前或“薩deng”周圍擺放“三牲”——豬、雞、鴨及果品、點心，由“師公”帶領眾寨老在“薩堂”（薩壇、薩deng）行禮祭拜；或“四牲”——“記緊”牛（頭）及豬（頭）、魚（腌魚）、雞（蛋）及各種貢果、吊粑、香、冥紙、紅燭等，燒香化紙頂禮膜拜，緬懷這位率領侗民抗擊官兵、保境安民、護佑村寨、治理地方的女英雄。

2．“撈（入、進）堂”“起堂”

“撈（入、進）堂”“起堂”是“祭靖”必不可少的活動內容。

“祭薩”結束后，立即進行“撈（入、進）堂”儀式，緊接著“起堂”。其進程為：

首先，“引薩入堂”，即將“薩”從“薩堂”或“薩deng”引領到歌堂來，安頓好“薩”后，人們開始放鐵炮。三聲鐵炮過后，主寨、客寨鞭炮齊鳴，然后寨老和來參加“祭靖”的客親中的老人坐在歌堂（即事先選定的一丘大的干田或一塊平坦坡地，在中央擺放若干凳子供寨老及其他老人們坐）中央。老人們坐定后，蘆笙隊邊走邊吹“撈（入、進）堂曲”進入歌堂，按蘆笙序列站定（亦在歌堂中央），再后男女歌師領隊在前，寨上著盛裝的青壯年男女和少兒（亦著盛裝）緊跟其后圍成幾圈（一般是男在外圈，女在內圈），歌師唱著“撈堂歌”率眾繞“堂”行走直至儀式結束。

在“撈堂”儀式中，歌師必唱《嘎登靖》（入堂歌）和《嘎起靖》（開堂歌），講述“祭靖”的來歷、緣由和必須遵守的規則及“祭靖”的目的。

《嘎登靖》（入堂歌）的歌詞為：②②吳家琴、姜大謙根據2007年黎平縣大稼鄉大稼寨的“祭靖”攝像音頻、視頻用漢字記侗音翻譯整理。

“（1）請靜心聽，我唱支歌講那‘祭靖的根源。從前，祖宗落村后，選定了吉日‘祭靖，大家共同遵守。

（2）從前，在油樣山那一帶，就開始‘祭靖了。在‘祭靖過程中，必須遵從一定的禮數。

……

（13）七年一‘（祭）靖，從這時開始，都必須按照祖先的規定做（即‘祭靖），才能保地方（村寨）的安寧。

（14）按照祖先的這些規定做，才能保佑地方人丁興旺，家庭和美，財源茂盛。

（15）[按照祖先的規定‘祭靖]即使遇到天災人禍，（它）也不會長久危害地方，使本地方各村寨的人們，團結和睦、人心歡暢。

（16）自從各村寨按十二地支輪流‘祭靖以來，各行各業穩步發展，寨寨年勝一年，人人安居樂業。

（17）寨寨年勝一年，沒有發生危害地方的事件。大家遵照祖先的規矩‘祭靖，保佑地方永遠安泰。”

之后，男女歌師緊接著彈唱《嘎起靖》（開堂歌）。歌詞為：①①吳家琴、姜大謙根據吳家琴、姜大謙根據攝像音頻、視頻用漢字記侗音翻譯整理。

“（1）舉步入場，請聽我講，自從康熙年間開始，我們地方都依照原來的風俗‘祭靖。

（2）老一輩逝去，年輕一代接替，‘祭靖七年一次，從未間斷。

（3）客家②②侗族稱漢族人為“客家”，后泛指講漢話的人。唱歌，我們侗家做蘆笙、笛子，熱鬧村寨，招謝龍脈，使我們地方風調雨順、人丁興旺、富貴雙全。

（4）客家唱戲，我們侗家‘祭靖，從古到今皆如此，世世代代不停歇。”

歌師唱完“開堂歌”和“啟堂歌”后，入堂儀式結束。緊接著蘆笙隊吹奏蘆笙曲，眾人在歌師的帶領下開始踩（跳）蘆笙（舞），直至黑天。

在這一活動進程中，男女歌師分別自彈琵琶歷數舉行“祭靖”活動的侗寨發展史，唱述祖先何時到此落寨、人丁興旺發達的過程、對本侗寨做出貢獻和對本寨發展有重大影響的人物及其功績。此活動將延續至“祭靖”的第五天甚至第六天。這期間踩歌堂的形式都是一樣的，但不再祭祖。只是每天穿插有賽蘆笙、各房族賀歌師、青年人賀歌師、賓客賀歌堂、外嫁姑娘賀歌堂及女歌師散發花帶等項目。

3．斗牛

斗牛是“祭靖”的第三項主要活動，也是參與活動人數最多、最熱烈、最扣人心弦的一項活動。

在貴州省錦屏縣九寨社區，凡“祭靖”必斗牛，斗完后宰殺，由族眾分“股”食之。③③今在黎平縣各“祭靖”的侗寨已不再將斗牛宰殺，斗敗而當場死亡之斗牛之肉也不再“分股”給眾人，但除取得最后勝利之“牛王”外，其余斗牛可賣之。因此，該社區食“股”牛（肉及內臟）是“祭靖”期間款待眾客親的主菜。然而，要想得到“股”牛吃，須經4至5年的精心喂養[4]215-219。待“祭靖”的具體時間一到，被邀請參加“祭靖”全體親戚朋友，與主人一起到斗牛塘（場）參加“祭靖”的開始儀式。在儀式上“祭靖”總領念《“祭靖”詞》，敘說“祭靖”的來歷、宣布“祭靖”規約。然后，由開寨姓氏宗族的“祭靖”頭領牽著“開塘牛”繞塘3圈，用紅泥巴涂于牛的腦門，放禮炮3響，牽出場。緊接著是人口發展最快最多的姓氏宗族“祭靖”頭領的牛，后面跟著的是全寨各家各戶的“祭靖”牛，都繞塘3圈，并涂紅泥巴于牛腦門后牽出場。給“祭靖”牛涂紅泥巴表示已把這頭牛交給祖宗了。

第二天，所有的“祭靖”牛都安排成對相斗，直到天黑。第三天天將亮時將所有“祭靖”牛宰殺。天亮后，殺牛人割下牛頭放在養牛人家的神龕下，再割腹取內臟，把牛肚、牛腸和牛胃洗凈，理好肝、肺、腎，割下牛肉切成砣砣，再切好內臟，一齊放入大鐵鍋中煮。煮熟后再放入香料，供參加“祭靖”活動的全體人員食用。天快黑時，主家又把牛腿肉分送舅家、姑媽家和女婿家等，每家1020斤，再分給別的親友牛肉，每家幾斤不等。賓客得了“祭靖”牛肉，告辭而去，各寨進入祭寨階段。

4．封寨門祭寨、開寨

凡“祭靖”之侗寨，“祭靖”期間均須封寨門祭寨。但封寨門祭寨的時間長短有所不同。九寨社區封寨門3天，即在“祭靖”期間的第4、5、6天，其余“祭靖”侗寨一般只封寨門祭寨1天。不準寨人出去，也不準外人進來。各家人都在自家屋里靜坐、閑聊；“祭靖”管理班子則集中在總領家，吃齋祭祖祭寨，請巫師念經保寨安民。

第七天開戒，寨人吃了中午飯后集中于斗牛塘。“祭靖”總領帶著管理班子的人，牽“掃塘牛”入塘進行掃塘儀式。總領牽著“掃塘牛”繞塘3圈，放禮炮3響，然后把牛交給宰殺手，由他們牽去宰殺后，平分給每家每戶去祭神龕，再由各家享用。在斗牛塘中，青年男女們踩蘆笙，老人們在外圈手拉手打圓場，共同歡慶“祭靖”圓滿結束。

四、侗族“祭靖”的現代文化功能

任何優秀的民族文化都將隨著歷史的進步而不斷向前發展，否則它將被時代淘汰。侗族的“祭靖”作為侗族人民的一種文化符號，其合理的“內核”正在越來越多地融入當代中國的現代文明，并為侗族地區全面建設小康社會和中國特色社會主義文化發展發揮著巨大的正功能作用。

（一）侗族文化傳承功能

在漫長的歷史發展進程中，侗族人民用勤勞和智慧，創造了絢麗多姿的器物文化、精神文化、制度文化和符號文化。這些文化雖在其演進過程中增添或刪減了一些內容，但能一直不間斷地連續傳承至今，每隔幾年舉行一次的“祭靖”發揮了極其重要的作用。如“祭靖”的首要活動——祭薩就很好地傳承了侗族精神文化之一——信仰文化；而在“撈堂”儀式中，歌師必唱的《嘎登靖》（入堂歌）和《嘎起靖》（開堂歌）——唱述該侗寨發展歷史、“祭靖”的起源與規則等則是傳承侗族各種文化形態典型形式；在“祭靖”活動中的“踩歌堂”，則既傳承了侗族的制度文化——按早已規定好的時序“祭靖”、以既定的歌堂或鼓樓坪“踩歌堂”、參加踩歌堂的全體人員必須跟隨在歌師后面而不允許走在歌師前面并按歌師的步伐走——和符號文化——音樂歌舞及語言，也展示了侗族的器物文化——服飾文化，以及這些文化形態的發展趨勢等等。總之，侗族文化通過“祭靖”這種文化活動形式一年年、一代代地傳承下來，“祭靖”成為保存侗族文化的寶庫和有效的載體，發揮著民族文化傳承的強大功能。

（二）民族聚合功能

聚合者，結合、團聚也。①①《南史·褚裕之傳》載：“景平元年，富陽孫氏聚合門宗謀逆。”《紅樓夢》第四回曰：“這英蓮受了拐子這幾年折磨，才得了個路頭，且又是個多情的，若果聚合了，倒是件美事。”[清]沉復在《浮生六記·閨房記樂》中說：“聚合之權，總在夫人也。”謝覺哉在《人造“鵲橋”》也說到：“就是在父母子女之間，也必須有別離的辛酸，才能知道聚合的愉快。”其實，從“祭靖”的整個過程我們可以看出，聚合功能是“祭靖”的首要功能，后邊所述團結合作、和諧發展功能都是從聚合功能中衍生出來的。首先，祭薩表現了后人與祖先團聚的愉悅；其次，“撈堂”“起堂”“踩堂”過程中又充分表現了各家族、宗族、親戚朋友歡聚一堂的快樂；再次，斗牛、請父母妻子健在子女齊全的親戚宰牛，吃完煮好的牛肉、內臟后，主人將所剩牛肉分給姻親、朋友，則既表現了侗族人民所崇尚的團結和睦，更反映出侗族人民對和諧發展、共存共榮和地方永遠安泰的追求。

（三）民族團結合作功能

團結合作不僅是侗族“祭靖”的主要功能，更是侗民族的一種精神追求。正是這種追求使得侗民族崇尚團結與合作。正是這種追求，使侗民族戰勝了外辱，打敗了官軍追殺，在湘黔桂毗鄰地區生生不息，不斷發展壯大。今天，團結合作在侗族地區建設社會主義新農村和進行社會主義市場經濟建設過程發揮著極其重要的作用。在當前大事多、新事多、難事多的情況，更應該特別強調通過某種合適的為各民族所喜聞樂見的方式，發展安定團結的社會政治局面做出自己更大的貢獻。如在前述“祭靖時序的確定”中提到的平格、便曬、岑桃、岑努、岑躉、平修、榮嘴、鄧蒙、己迫、己德等寨子均為苗族，由此可見，侗族地區正是通過“祭靖”這種方式來鞏固合作、加強本民族內部的團結及與周邊各民族的團結，從而維護了侗族地區的社會安定。

（四）祈求人與自然和諧發展

人與自然和諧發展是社會—生態系統的競爭、共生和自生機制的完善結合，環境合理、經濟高效、行為合拍、社會文明、系統健康地發展。人與自然和諧發展強調系統物質、能量、信息的高度綜合和合理競爭，共生與自生能力的結合，生產、消費與還原功能的協調，社會、經濟、環境的耦合，時、空、量、構、序的統籌，以實現族內關系、族際關系、社會關系和生態關系的協調，達到“天人合一”“人地共榮”的目的。而侗族“祭靖”的人與自然和諧發展功能可歸納為：通過資源共享、適時協同、族內關系、族際關系、社會關系、生產與生活關系、生存與發展的關系等的和諧來實現人與自然和諧發展、共同繁榮。從“祭靖”的形式看，強調人與人、家族與家族、宗族與宗族、民族與民族的和諧；從內容看，則強調“保地方（村寨）的安寧”、“保佑地方人丁興旺，家庭和美，財源茂盛”、“按照祖先的規定做（即‘祭靖），即使遇到天災人禍，（它）也不會長久危害地方，使本地方各村寨的人們，團結和睦、人心歡暢”，使“各行各業穩步發展，寨寨年勝一年，人人安居樂業”。祈求人與自然和諧發展，正是侗族“祭靖”的又一重要功能。而在當代中國的現代社會里，這一功能正在沿著科學發展觀的軌道探索前進。

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[責任編輯：蒲濤]