改土歸流后湘西土家族文化適應機制探析

杜成材

摘要：雍正四年至十三年（1726-1735年），湘西土家族地區進行了改土歸流，納入中央王朝直接管理體制。在國家行政力量與民間社會力量交互作用下，土家族物質文化、制度文化、精神文化等方面都與漢文化發生了適應。從文化生態系統、國家政權、民間力量、新舊文化整合方面分析土家族改土歸流后文化適應的特點。

關鍵詞：文化適應；改土歸流；湘西土家族

中圖分類號：C951文獻標識碼：A文章編號：1674-621X（2012）02-0126-05

文化適應是文化變遷理論中的一個重要概念。20世紀30年代中期，人類學家雷德菲爾德（RobertRedfield）、林頓（RalphLinton）、赫斯科維茨（MelvileJ.Herskovis）用文化適應來理解如下一些現象：當具有不同文化的各群體進行持續的、直接的接觸之后，雙方或一方原有文化模式因之而發生的變遷。這一權威性的定義幾十年來一直處于不斷完善之中，但持續的文化接觸中大量的文化傳播所引起的文化適應，已是學界不爭的定論①①戈登（MiltonM.Gordon）.同化的性質[M]//馬戎.西方民族社會學的理論與方法.天津：天津人民出版社，1997：91-112；林耀華.民族學通論[M].北京：中央民族大學出版社：396-398；黃淑聘，龔佩華.文化人類學的理論和方法[M].廣州：廣東高等教育出版社，1998：222-234。。本文主要探討清代湘西土家族地區改土歸流后，由土家族與漢族的文化接觸和文化傳播所引起的土家族文化對強勢漢文化的適應機制問題。

一、漢文化在湘西土家族的傳播

清雍正年間，為了把土司統治區轉化為中央王朝直接統治區，在今湘鄂西、黔東北、川東南等少數民族地區實行改土歸流政策。廢除世襲的土司，設置流官進行統治，加強對基層政權的直接控制。湘西土家族地區的改土歸流始于雍正四年（1726年），多數地方結束于雍正十三年（1735年）。改土歸流的實行，推動了漢文化在土家族地區的傳播。

（一）物質文化傳播

清政府在對土家族地區進行農業開發的過程中，漢族先進生產技術被引入，民族間的物質文化得到日益廣泛的接觸。改流后，大批漢族手工業者遷入，使土家族地區出現了“攻石之工，攻金之工，博植之工，設邑之工”，“一切匠作，莫不會有”的局面。②②《永順縣志·工役》，乾隆五十八年刻本。手工業者開始脫離農業生產，成為職業的能工巧匠。紡織業也有較大成就，礦產、冶煉、燒石灰、磚瓦等產業，開始形成一定規模[4]。農業和手工業的發展，帶動了商業的繁榮興旺和酉水沿岸城鎮集群的出現。以酉水為主軸的商業網絡遍及城鎮和鄉村，為文化傳播創造了更為便利的條件。

（二）制度文化的傳播

明清時期漢文化對少數民族社會影響加深，掌握漢文化逐漸成為融入主流社會的前提條件。漢人的遷入，一定程度上為土家族文化的發展引入新的機制。改流以前，中央政府對少數民族地區逐步進行政治控制時，就注意采取各種措施實行文化開發，大力推行漢文化教育，朝廷多次詔令各地土司設立學校吸收土人入學。如明弘治十四年（1501年），孝宗下令“土官應襲子弟，悉令入學，漸染風化，以格頑冥，如不入學者，不準承襲”①①《明史》卷三百十（列傳第一百九十八）《湖廣土司》。，政府的強制政策使土司及其子弟前往州縣求學。清代規定“應襲土官年十三以上者，命入學習禮，由儒學起送承襲。其族屬子弟愿入學讀書者，亦許仕進”。②②《清史稿》卷二百七十三（列傳六十）《趙廷臣》。在土家族上層中逐漸出現具有較高文化水平的知識分子階層，他們對傳承民族文化起到不可替代的作用。

（三）精神文化的傳播

改土歸流加速了土家族和漢族之間的文化交流，大量精通儒學的有識之士涌入，湘西土家族地區的學校教育迅速發展。清廷在土家族地區或直接設置官學，或鼓勵興辦私學，廢除只準土司子弟入學受教育的特權，擴大了受教育者的范圍。學校主講程朱理學及儒家經典等內容，傳播忠孝節義觀念，制定嚴格的學規進行管理。開科取士，推行漢文化學習的教育制度，使土家族地區“文治日興，人知向學”。乾隆年間，“永順雖新辟之地，而漢土子弟讀書應試無殊內地”，前征應試者“不下千有余名”。③③《永順府志》卷四《戶口賦役》，乾隆二十八年刻本。清廷不僅批準了各地增加學額的奏請，而且以“土三客一為率”，要求“多取土童，少取客童”，以鼓勵土童入學。④④《永順府志》卷五《學校志》，乾隆二十八年刻本。

作為文化傳播重要途徑的學校教育和科舉制度，對文化變遷與互動產生了直接影響。興辦義學和開科取士造就了一批土家族文化名人，培養了大批封建科舉人才，促進了漢文化在土家族鄉土社會的傳播，使土家族文化變遷烙上了漢文化的印跡。

二、土家族文化對漢文化的適應

（一）文化在互動中適應

從歷史上看，土家族對國家主流文化的學習，并非不加選擇地全盤接受，而是根據本民族生計方式與文化模式的需要，有針對性地吸納中原漢族文化中的有益成份。移居土家族地區的漢民，充當了傳播物質文化的使者，他們帶來了先進的農業生產技術、技藝和經營方式。一部分進入土家族地區的漢移民逐漸適應和接受了當地的風俗習慣，成為土家族社會中的一員，由文化交流中先進文化的傳播者轉變為先進文化的接受者。

漢文化和土家文化的交流與互動，使民族間了解加深，聯系更加緊密，統一的多民族國家更加鞏固。以儒學為中心的漢文化在土家族地區的廣泛傳播，使土家人接受了漢族農耕文化帶來的生產方式和生產技術，認同了漢族的許多價值觀念與風俗習慣。同時，漢族士大夫在給土家人傳播漢文化的過程中，也對土家人的物質文化以及思想信仰、思維方式、生活習慣、民族心理特征等精神文化有了更充分的了解，他們將自己的所見所聞帶回漢族地區，使漢族社會對土家族文化有了更多的認識。

重視學校教育是土家族接受漢文化影響的重要渠道。學校文化傳播的選擇性、系統性和有效性，使漢文化價值觀更深入地滲透入土家人心中。漢文化以其強大的滲透力和包容力影響著土家族，土家族也以其博大的胸懷而具有異常強的吸收先進民族文化的能力。節日是文化的記憶，從節日活動中可析出土家與漢族文化融合的顯性因子。土家族除了自己傳統的“過趕年”等節日文化外，也跟漢族一樣在清明節上墳，端午節吃粽子、采艾，中秋節吃月餅、全家團聚慶豐收。不僅節日的時間與漢族一致，就連過節的方式也與漢族相差無幾，節日傳承和教化著民族文化。

（二）文化在傳播中變遷

1．物質文化變遷。土家族多形成同族聚居的單姓村落，住房形式和居住習俗有獨特之處。改流后，在外地能工巧匠帶來的建筑技術影響下，依山傍水而建的吊腳樓代替了早期“干欄”式建筑。土家族工藝品有著漢文化烙印。西蘭卡普織錦的題材涉及動物、植物及生活用具、風俗習慣、歷史事件，圖案有嫦娥奔月、哪吒鬧海、天女散花、仕女舞劍、喜鵲鬧梅等等，包含著豐富的民族文化生活氣息。漢文化的長期浸潤，使土家織錦的圖案題材受到影響，福祿壽喜、長命富貴、鯉魚跳龍門等成為織錦的圖案。在土家族的雕刻工藝中，許多漢族人物故事如岳飛、八仙等也被雕刻在日常生活用具上。改流前，土家男女多穿斑斕花衣和八幅羅裙。改流后，男子均穿保持琵琶襟特點的滿襟衣，服飾實行男女有別，“爾民歲時伏臘，婚喪宴會之際，照漢人服色，男子戴紅帽，穿袍褂，著鞋襪。婦人穿長衣，長裙，不許赤足”。①①《保靖縣志》卷十一，同治刻本。

2．精神文化變遷。（1）婚姻家庭方面。土家族的婚姻在改流前比較自由，未婚青年在每年新春及跳擺手舞時自由選擇對象，以對歌、吹木葉表白愛情。只要男女相愛，經梯瑪作證后即可成親，不受繁瑣禮儀束縛。改土歸流后，“不憑媒妁”的自由婚姻變為“媒妁之言，父母之命”的包辦婚姻，講究“門當戶對”，婚娶的各項程序均按照漢族禮制，還禁止異姓立嗣及分家。（2）宗教信仰方面。改土歸流前由梯瑪主持的喪俗儀式極其簡樸，改土歸流后受漢文化“入土為安”思想影響，以土葬取代火葬，儀式由道士主持。土家人部分地接受了道士為亡人舉行的喪葬儀式，如“開路引亡”“解生死劫”“做道場”等[2]。還引入漢族在土葬中發展出的“風水學”，先前的巫術擇地發展為風水擇地。（3）風俗習慣方面。提升佛教地位，以佛教思想占領精神生活領域。表現在禁止原始鬼神巫儺崇拜，巫師地位為道土僧侶所取代。漢族許多神靈為土家人所信仰，祖先牌位中加入漢文化的“天地君親師”內容。推行漢族禮儀風俗，認為擺手舞“男女相聚而歌”易滋事端，“嚴禁以正風化”。②②《永順府志》卷十一《檄示》，乾隆二十八年刻本。禁止土家戲劇發展，“舊日民間子女，緣土弁任意取進學戲，男女混雜，廉恥罔聞，因相沿成俗，今宜以禮約其身，示禁之”。③③乾隆《鶴峰州志》卷首《文告》。改土歸流后，“風氣變而華……冠、婚、喪、祭之儀，日用衣食之具，與前迥不相侔矣”。④④《山羊隘沿革紀略》，見中共鶴峰縣委統戰部、縣史志編纂辦公室，中共五峰縣委統戰部、縣民族工作辦公室編印《容美土司史料匯編》，第490-493頁。

三、土家族改土歸流后文化適應的特點

改土歸流是清王朝在土家族地區實行的一次重大的社會變革，對土家族政治、經濟、文化的發展產生了深遠影響，極大地改變了土家族地區的社會面貌，使漢文化全面地深入土家族地區，土家族文化對漢文化的適應在更廣闊的時空領域內進行。

（一）文化適應在文化生態系統中進行

文化生態環境作為一個系統，其中一種因素的變化會引起系統內其他多種因素的變化，由此發生文化的變遷。文化的每一次整合都是在摒棄原有的不合理因素、吸收合理的因素基礎上進行，在文化變遷過程中，會產生新的文化特質。

改土歸流將土家族完全納入中央政權統一的行政體系，使國家政治、軍事力量直接進入土家族社會內部，在制度上打破土家族單一的文化空間，為以漢文化為代表的主流文化在土家族地區的傳播、滲透開辟了廣闊道路。改土歸流后，遷入武陵山區的漢移民，改變了湘西區域的民族結構，提高了人口質量，為湘西經濟的發展特別是區域開發注入了新鮮血液。漢族農耕技術的移入，開墾荒地、改良田土、發展牛耕、興修水利、改進農具、培育良種等，使湘西刀耕火種的原始農業發生了空前變化，改變了土家族地區的傳統生計方式。移民將內地長期存在的生產關系移入，從而為地方經濟的發展開辟了道路。隨著統治者對湘西的著力經營，文教的勃興、改土歸流的深入推行等措施，湘西社會經濟文化諸方面都得到了遠勝前朝的發展。

（二）國家政權在文化適應中充當了先鋒

國家政權作為一種制度化的力量，具有強制性和極強的滲透力。隨著中央政權在湘西少數民族社會的不斷擴張，它日益強化對邊緣少數民族社會的統治。在少數民族力量有限和不破壞統一時，對其實行“恩威并濟”的管理制度，盡力干預少數民族社會的文化變遷，使之有利于向主流社會趨同。

改土歸流后，土家族社會被納入國家統一的直接行政管理體系，國家力量在此基礎上直接深入土家族社會的底層，實行一系列有效的經濟開發措施來經營土家族地區。同時推行儒學正統教育來進行文化開發，革除與主流文化有沖突的文化因子及不利封建統治的文化要素，使漢文化持續全面作用于土家族社會。國家利用其可能的條件推行統一的社會文化體系，逐漸把土家社會文化整合進主流文化體系之中。從服飾、語言、歌舞、婚姻家庭制度到宗教信仰等各個方面加以規范，促使土家族抑制本民族外顯的文化因子。文化同化使土家族地區逐漸失去與國家政權支持的主流文化發生沖突的社會文化基礎，促進了土家文化的變遷。改土歸流后，派往土家族地區的各級流官，是通過科舉選拔出來的，以漢文化為價值標準，他們代表國家所采取的一系列措施清晰地反映出國家行政力量在土家族文化變遷中的先導和規范作用，這些措施迫使土家族文化進行重新調整以適應國家整合的需要。國家行政力量支撐的漢文化強勢地位，對土家族傳統文化的承續造成了巨大的壓力和沖擊力。這種強烈沖擊，加速了土家族文化與主流文化的適應。

（三）民間力量在文化適應中推波助瀾

作為一種自發的沖擊力量，民間力量對土家族文化的變遷作用主要是通過漢族移民與土家人文化互動實現的。改流使漢文化傳播在土家族地區獲得了強有力支撐，漢族人口不斷遷入原土家族集中分布的聚寨而居的土司地區，土漢雜居的區域由以前的衛所屯田區擴大到整個土家族地區，漢文化和土家文化在時空上交疊。居住在湘西的各民族之間建立起了緊密的共同地緣關系，文化傳播和借用形成的文化適應對土家族社會文化變遷的作用越來越明顯。漢文化的強勢影響滲透到土家族社會生活的各個層面，產生有效的示范作用，促使土家文化的涵化。這正如恩伯所言，“涵化是不同社會處于支配——從屬關系環境中的廣泛的文化借取，這種借取有時可能是個雙向過程，但一般說來都是從屬的或不太強大的社會借取的最多”，“涵化是在外部壓力之下的借取”[3]。土家族文化正是在這種支配與從屬關系中廣泛借取漢文化，使自己主動融入主流社會之中。

土漢文化互相認同導致了文化整合。改流后，湘西土家文化各個層面都與漢文化逐步趨同或融合，傳統文化因子收縮隱退到狹窄區域，并從社會心理上對漢文化形成了廣泛的認同。如湘西土家族社會中存在的造譜、附譜現象，認為自己也是從外面遷來的從而掩蓋曾為“蠻夷”的事實，正是這種文化認同的反映。這種心態反映了土家族從外在壓力下借取漢文化到主動接受漢文化的轉化過程，這一轉化也是其形成文化開放意識的過程。

（四）新舊文化在揚棄中整合新生

土家族社會在國家行政力量的沖擊之下并沒有引起文化的沖突繼而造成民族隔閡，其原因在于民間社會力量的消解作用。改流后，漢移民入山開發，與土家族交錯雜居，使民族間文化互動更為直接而深刻，民間力量形成的文化交流與融合在湘西土家族文化變遷中發揮著積極作用。土漢全面雜處后土家族文化發生一系列適應性的變遷，清楚地顯示了民間文化交流與融合的巨大力量。在國家行政力量的蔭庇及推動下，漢文化的優勢及影響對土家族形成了強有力的吸引力和示范，自覺學習與模仿漢族生產、生活方式和文化習俗，成為土家人走出邊緣社會融入主流社會的主動選擇。在對傳統的不斷揚棄和外來文化的不斷吸納與改造的過程中，土家族傳統文化在改流后獲得長足的發展。改流后的土家族經過對自然生態環境和文化生態環境變遷的適應，對傳統文化的揚棄，對外來文化的涵化，這些整合的要素已形成了相互作用、相互依賴的關系，彼此的文化邊界逐漸模糊，多樣性的中華民族文化日漸豐富。

三、結語

土家族經歷完整的羈縻制、土司制，在湘西開發的漫長過程中與漢民族形成融洽的關系。他們內心里認同漢文化，對接受漢文化尤其是物質文化采取積極主動的態度，較少保守的意識，受漢文化影響也頗深。接受漢文化要素的土家族社會，很可能經過本土文化的篩選，以與自己的民族傳統相適應、相和諧的方式來對它加以消化和吸收，使異質的漢文化與原有文化相融合，從而逐漸成為土家族文化的一部分，轉變成為本土文化的內容。全國統一的政治、經濟、文化制度在湘西土家族地區的確立，是以民間社會文化的交流與融合為基礎的。正是土家、漢等民族之間的交流與融合消解了國家強力可能帶來的沖突，使文化適應具有了深厚的民間土壤。

參考文獻：

[1]王承堯，羅午.土家族土司簡史[M].北京：中央民族學院出版社，1991：153.

[2]段超.改土歸流后漢文化在土家族地區的傳播及其影響[J].中南民族大學學報：人文社會科學版，2004（6）.

[3]C·恩伯—M·恩伯.文化的變異——現代文化人類學通論[M].杜彬彬，譯.沈陽：遼寧人民出版社，1988.

[責任編輯：吳平]