儀式教育改革之路

摘要 儀式作為一種承載文化意義的行為方式，是當下學校教育中的重要組成部分。學校儀式教育以一定的形式作為其外在表現方式，但背后蘊含深刻的文化意義。借鑒美國儀式教育的經驗，我國學校儀式教育在儀式教育的理念，儀式教育的方式，儀式教育的程序設計以及儀式教育的評價體系等諸方面亟待完善與創新。

關 鍵 詞 儀式教育；審視；創新

作者簡介 王小鳳，北京大學馬克思主義學院，博士生

一、儀式教育的基本內涵

（一）禮與儀

中國自古以來就是禮儀之邦，講“禮”重“儀”是我們的優秀傳統。依據《辭?！?，“禮”在古代本謂敬神、祭祀之禮，其后引申為表示敬意，也泛指古代社會等級制度的社會規范和道德規范[1]，如《論語?為政》中的“道之以德，齊之以禮”“儀”則主要指禮節和儀式[2]，引申為法度和準則。但禮、儀二者是有區別的?！蹲髠?昭公二十五年》：“子太叔見趙簡子，簡子問‘揖讓周旋之禮，對曰：‘是儀也，非禮也。簡子曰：‘敢問何謂禮？對曰：‘聞諸先大夫子產曰：夫禮，天地之經也，地之義也，民之行也?！?由此可以看出，“禮”和“儀”二者是有區別的，禮與儀相比較，禮更加注重內在內容，儀則更多指外在形式。但是，禮、儀二者又是緊密聯系的，儀可以看作禮的載體和表現形式，禮可以看作儀的內在本質和內容?！墩撜Z?八佾》中說：“祭如在。祭神如神在。子曰：‘吾不與祭，如不祭?！彼?，在儀式中，既要注重儀式的外在形式，更要注重儀式的內在要求。為了避免儀式淪為一種形式，從而導致名存實亡，當下的儀式教育更應該關注儀式背后的內容、精神和情感。

（二）儀式與儀式教育

所謂“儀式”，從人類學的視角而言，是指“由傳統習慣發展而來，按某種規定程序而進行的，并為人們普遍接受的一種行為方式”[3]。從文化的角度而言，儀式指按一定的文化傳統將一系列具有象征意義的行為集中起來的安排或程序……正如英國社會家鄧肯?米切爾所指出的那樣：“儀式的意義在于通過隱喻或轉喻來陳述心靈體驗。人類社會生活的許多重要場合都是以儀式作為標志的。諸如達成新的契約、締結或解除同盟、新政體的誕生、權力的正常交接、個人或社會從一個發展階段進入另一個發展階段等等。通過儀式，可以調整人與自然、個人與個人、群體與群體之間的關系?！盵4]由此可以看出，儀式不僅是一種行為方式，同時也承載著文化傳統，是文化的一種象征形式和外顯形式。

一般儀式教育都具有約束和規范人的行為和傳承社會文化這樣兩種功能。因此，在筆者看來，儀式教育應該是指在教育過程中，教育者通過一系列具有象征性的、承載著文化傳統的程序或規范，有目的、有計劃、有組織地對教育對象施加影響的一種教育方式。通過儀式教育，使教育對象了解和掌握各種儀式的基本知識和程序規范，同時在行為層面引導、規范和塑造教育對象的個體行為，加深他們對儀式教育內容的理解、體驗和認同，從而推動儀式教育目標的實現。

二、美國學校儀式教育的考察

“儀式”一詞對應的英文翻譯可以是“rite”和“ceremony”，其中，“rite”多強調的是與宗教相關的儀式或者是一種習慣、習俗和傳統；而“ceremony”則更多強調儀式的正式性、程序性和莊重性。隨著儀式的發展，當下對儀式的理解已經超出了宗教儀式和正式儀式的范圍，人們在日常生活中的一些活動比如生日宴會等也可以被視為一種儀式。正是基于這樣一種廣泛意義上使用的“儀式”概念，筆者將目光轉向海外，重點考察了美國儀式教育的基本特點和可借鑒之處。

（一）美國儀式教育具有明確的意識形態性

美國著名哲學家、教育家杜威指出：“一切教育都是通過個人參與和分享人類的社會意識而進行的?！盵5]儀式教育促進個人社會化方面有著重要作用，通過儀式教育，可以將個人與群體、國家、社會聯系起來，實現“自然人”向“社會人”的轉變，這也可以視為教育應有的題中之義。在美國，通過儀式這種教育形式，促使個人分享社會價值觀和文化價值觀，培養具有美國精神，熱愛美國以及美國現有制度的公民。如在美國國家獨立紀念日、國旗制定紀念日、陣亡將士紀念日等一系列節日中，官方教育機構可以旗幟鮮明的進行意識形態教育，培養學生的愛國主義精神。這些儀式教育的目標非常明確——愛美國，即是愛資本主義制度的美國。此外，凡是舉行大型的儀式或者活動之前，美國人都會自覺地唱國歌。在很多儀式如國慶典禮、成人儀式、出征儀式時都會進行背誦誓詞，宣誓效忠國家。“我宣誓效忠美利堅合眾國國旗和國旗所代表的共和國……”的國旗誓言人人都耳熟能詳，背誦誓詞已成為全體美國公民應該而且必須駕輕就熟的儀式。另外，國旗作為美國文化儀式中的一部分，在任何重大場合都會升國旗或者懸掛國旗。國旗作為一種象征美國的標志，在大街小巷、課堂內外、商品貨物、玩具郵票上都可以找到它的蹤跡。

（二）美國儀式教育具有廣泛的滲透性

儀式已經融入人們的生活之中，演變成人們生活的一部分，因此，通過這樣的儀式進行價值引導和調整規范，人們不會覺得是受到一種外在力量的強迫，相反，人們會覺得很自然并且樂意去接受和遵循。杜威提出“教育即生活，教育即生長”的理念對美國教育影響極為深遠。杜威認為最好的教育就是從生活中學習，從經驗中學習，這就要求學校教育與社會生活相結合，尤其是與早期的兒童生活相結合，教育應該體現生活、生長和發展的價值。他說：“我相信，只有通過共同的生活情境中的要求來對兒童的能力提出挑戰的教育，才是唯一真實的教育?！盵7]這即是強調生活情境對教育的重要作用，而已經融入生活的儀式自然也隸屬于這樣的情境教育之中。以感恩節為例，每年十一月份的第四個星期四是美國人民獨創的一個古老節日——感恩節（Thanks-giving Day）。在這個日子中，美國人全家會聚在一起進行特殊的祈禱，感謝上帝在過去一年里給予的仁愛和恩惠，同時也會給予他人幫助。一些福利機構和大型超市會在門口設置置物筐，以備留食物給需要幫助的人。一些地方的小孩還會去鄰居家敲門，募集食物，分發給窮人和無家可歸的人，以此培養他們幫助他人的意識和感恩的心理。

（三）美國儀式教育具有多樣性

美國是一個多元文化的國家，儀式作為文化的一種載體，基于豐富多樣的文化背景，儀式教育自然也就種類繁多并各具特色。儀式教育的多樣化，可以滿足學生千差萬別的需要，有利于張揚個性和鼓勵個性發展，因為不同的儀式可以激發不同學生在不同方面的思維方式、動手能力和創新潛能。所以，美國的儀式教育不僅包括前面提到的具有正式性、莊重性和傳統性的慶典和節日，也包括一些生活化、娛樂性的儀式，有些已被視為一種節日活動。比如，可以是在學校進行著裝怪異、滑稽打扮的瘋狂節（Crazy Day），也可以是穿著睡衣、拖鞋，帶著玩偶公仔來學校的輕松隨意的睡衣節（Pajama Day)。當然，每個州、每個學校還具有自己的一些特殊的儀式。這些節日正如學生所感受到的那樣，完完全全屬于自己學校的創造，是自己的特色節日活動。通過這些生活化、休閑化的儀式活動，還原了學校生活的本來面目，也讓這些元素在學校教育中得以保持，拉近了學校和生活的距離。

總之，美國的儀式教育是一直貫穿在美國人的日常生活中的，從個人出生開始，就已經滲透在了生活的方方面面。美國的儀式教育，不僅傳遞了愛國主義、公民責任和義務等價值觀念，其所采用的儀式教育的具體方法和形式也被學生廣泛接受，并將所獲得的教育內容變成內心的一種自覺。把這些儀式看作是符合內心需要、與現實生活密切相關的一部分，而不是一種外在強制。之所以會產生這樣的結果，最重要的原因在于美國的儀式教育是一種長期性的，一以貫之的教育。

三、我國學校儀式教育的審視與創新

由于文化背景和教育理念的不同，我國學校儀式教育相對于美國而言，隱蔽性和滲透性不夠，我們更多采用的是一種正面的、積極的、灌輸式的教育方式。這種教育方式可以凸顯儀式教育的正面價值，強調儀式教育主導價值觀的導向，并希望通過這種主導的價值取向，推動社會主流文化的發展。但是，這種教育方式也暗含著一種強制的意味，容易引起學生的對立情緒。所以，近年來，中國的教育者已經開始注重采用滲透式的教育方法和隱性教育方法，雙管齊下，相得益彰。就當下的儀式教育而言，不可否認的是，我國學校的儀式教育已經成為一種長期性的、初具規范性的行為。儀式教育在提高學生思想道德素質，增強學生責任意識和愛國意識方面已經取得了成效，但是，對比美國的儀式教育，我們仍然有很多方面需要改進和創新。

（一）樹立儀式教育的新理念

二十一世紀是人才的世紀，面對日益洶涌的全球化浪潮，如何在日趨激烈的國際競爭中贏得發展主動權，根本靠科技，基礎在教育，關鍵是人才。因此，教育作為培養和創造社會所需要的優秀人才以促進社會發展和完善的崇高事業，自然應該樹立“以人為本”的教育新理念?，F代教育強調以人為本，一方面要堅持教育人、引導人、鼓舞人、鞭策人，另一方面又要做到尊重人、理解人、關心人、幫助人。就具體的儀式教育而言，則需要堅持以學生為本，充分尊重每一位學生的主體地位，使教育過程真正成為學生的一種自主自覺的活動和自我建構過程。儀式教育作為一種主體性教育，或者意味著一種社會角色的分配，如班級上下課儀式；或者是完成一種社會角色的轉換，如成人儀式、開學典禮、畢業典禮；又或者是體驗一種人生意義或者社會責任，如升旗儀式、入團儀式、入黨儀式。但無論哪一種學校教育的儀式，都應該鼓勵學生參加儀式并積極引導學生，促使他們融入到學校儀式教育的氛圍之中，體驗儀式所承載的文化象征意義。作為儀式的組織者，應創設一種特定的場景，以調動學生的一切感覺器官和思維器官，喚起他們對教育內容的興趣和情感，使其在理智和情感的交融中受到熏陶，從而取得學校儀式教育的最佳效果。

（二）創造新儀式、改造舊儀式

儀式的選擇在精，不在多，在于有特色、有創新。細數學校教育的儀式可以發現，大到開學典禮、畢業典禮、入團儀式、入黨儀式等，小到班級上下課起立、國旗下的演講等，各種各樣，種類頗多。如此繁多、細微的儀式，若是每一種都精心設計和認真準備，必然會影響到學校正常的教學時間和進度安排。但是，當下的儀式教育中也存在另一種現象，即儀式教育的“形式化”，儀式淪為一種“空架子”，有名無實。儀式承載著文化傳統的意義和價值，向受教育者傳遞著文化信息、社會規范和道德價值等。倘若把儀式僅僅視為一種形式，那么，就會喪失儀式本身的實際意義，儀式也就會被看成一種負擔和累贅。在這樣一種“空對空”氛圍長期作用下，儀式也會越來越不被重視，從而導致組織者愈發不明白儀式組織的真義，儀式淪為一種滑稽的表演和作秀，儀式的主要參加者——學生也會以無所謂的態度參加儀式教育，甚至漠視儀式，從而導致儀式應有的莊重性和嚴肅性消失不見，儀式教育變得膚淺化和無意義。

基于此，學校儀式教育首先需要對于學校的教育儀式進行篩選，有重點的、有針對性地結合學校自身的辦學理念，創建具有自身特色的學校儀式教育，而不是“一風吹”“一刀切”，這樣才能實現儀式教育重點突出、主次分明、詳略得當的目的。此外，對于學校中已經喪失教育價值的儀式、與時代不相適宜的儀式或是有悖于現實社會和學生發展需要的儀式，應該大膽地批判和淘汰；對于一些新興的、具有教育意義的儀式，應該加以吸收、引進和改造。換言之，儀式教育一方面要尊重和吸收中國傳統儀式教育中的有價值的內容和有效形式，借鑒國外儀式教育開展的方法，并結合中國實際進行再創造；另一方面儀式教育也需要與時代相契合，從學生的現實需要出發，結合學生自身的實際情況，促使儀式教育能夠貼近實際、貼近生活、貼近學生，從而實現儀式教育內容和形式的創新與融合。

想要開展一個成功的儀式教育，前期的認真準備是必不可少的。對學校儀式進行設計的時候，尤其要注重結合學校自身的特色，創造一些“人無我有，人有我新”的特色性和個性化的儀式，也可以結合學校的主題和辦學理念對儀式進行系統性和長遠性的規劃，以改善我國儀式教育普遍趨同的狀況。作為儀式的組織者，應該根據每一次的儀式教育主題慎重選擇或創設儀式教育的場景，結合儀式教育的內容，有針對性地挑選儀式教育展開的具體形式和方法?？梢允孪韧ㄟ^調研確定開展的形式，也可以借鑒現代新媒體技術，采用學生喜聞樂見的儀式形式，使儀式教育更容易為學生所接受。另外，在學校進行儀式教育的時候，也需要注意制定儀式中應該遵循的規范條例，包括儀式的時間、地點、衣著、用語等，借以保證儀式教育的規范性、嚴肅性和莊重性。

（四）完善儀式教育的評價機制

良好的儀式教育不僅包括對儀式的正確認知，精心的儀式設計和方法選擇，還需要包含正確的評價機制。對儀式教育評價可以全面了解學生的參與儀式活動的過程，激勵學生的自我發展和改進儀式教育的組織工作，并且可以總結經驗，推廣應用和重復開展。由于儀式教育不同于一般的知識教育，盡管它包含一些知識認知，但儀式教育更多的表現為一種體驗教育和認同感教育。所以，對于儀式教育的評價，應該追求多元化的評價取向；不能只追求一種結果性的評價，還應注重過程性的評價。在實際操作過程中，可以成立包括參加儀式的組織者、班主任、任課教師以及學生代表組成評價小組成員，建立包括評價目標、評價對象、評價內容、評價方法、評價反饋等在內完善的評價機制。同時，可以由評價小組的成員通過觀察，采用即時評語的方式記錄學生在儀式教育活動過程中的行為、情緒情感、參與程度、努力程度等方面的表現，并將其作為評價學生的依據之一。此外，也可增加學生的自我評價、參與性的評價、反思性的評價等，以綜合考量儀式教育的成效，完善學校儀式教育的評價機制。

綜上，筆者以為，一種成功的學校儀式教育總是會具備這樣一些因素：正確的儀式教育理念、精心的儀式設計、良好的儀式教育情境、受教育者的認真參與等。學校儀式教育不是一種短期性的教育，儀式教育需要一以貫之，需要來源于生活，緊密結合現實需要。儀式教育具有規范化、程序化、可重復性和可操作性的特點，因此，需要不斷積累和總結經驗，也需要全社會各方面的共同努力，只有這樣才能收到長期的、可靠的教育效果。儀式教育在學校教育中扮演著重要的角色，并且已經成為學校教育不可缺少的組成部分。重視儀式教育，避免學校儀式教育走向趨同化，合理、有度、有效地開展儀式教育。

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責任編輯/李書華