寺僧的革命

摘要：武昌首義后，南下鎮壓革命的清軍與革命軍隊展開激烈的陽夏戰爭。在此期間，武漢歸元禪寺眾僧組建了受革命黨人影響下的第一支僧團。眾寺僧在參與糧食彈藥器械保管和運輸、救護傷員等工作的同時，還組織和尚隊直接在前線與清軍作戰。寺僧參與革命與清末“廟產興學”的政策和革命思想在佛教界的傳入息息相關，而其事跡經報道后，在南方佛教界人士中掀起層層波瀾，乃至在全國掀起了一番寺僧參與革命的熱潮。寺僧也成為辛亥革命中一支不可忽視的革力量。

關鍵詞：寺僧；歸元禪寺；陽夏戰爭；廟產興學

歸元寺位于武漢市內，是清順治十五年(公元1658年)浙江僧人白光、主峰來此創建的，取“歸元性不二，方便有多門”的佛偈而命名。在辛亥革命的陽夏戰爭中，歸元禪寺的眾僧在云巖長老的帶領下，組建了受革命黨人影響下的第一支僧團。積極參與糧食彈藥器械保管和運輸、救護傷員等工作的同時，還組織和尚隊直接在前線與清軍作戰，為保衛武漢做出了重要貢獻。在當前學術界，針對宗教與革命這一主題，對革命與宗教思想的交互吸收研究較多，缺少有提及佛教中人具體參與革命的情況。因此，本文通過綜合用寺志、回憶錄、老舊報刊等史料，從歸元禪寺眾僧參與陽夏戰爭切入，探究寺僧參與革命的原因、具體方式及其影響等問題，以期還原這一革命力量在辛亥革命中的歷史功績。

一、為什么革命

佛教在眾人心目中，是一個與世無爭的宗教，為什么佛教中人會參與革命活動？探究寺僧參與辛亥革命的原因要先從佛教的發展來看，佛教自漢代傳入中國，歷經三國兩晉南北朝的發展，到隋唐五代而臻鼎盛。但是由宋至清，闡釋教義的高僧逐漸減少，佛教也逐漸走向衰落。有清一代，佛教遂成為“真正虛有其表的空殼” 。太虛 對清代佛教的衰落也有所感慨：“迨乎前清，其（佛教）衰也始真衰矣。迨乎近今，其衰也，始衰而瀕于亡矣。從全球運開，泰西文明過渡東亞，我國之政教學術莫不瞠焉其后，而佛教實后而尤后者。” 清代佛教的衰落與當時社會背景息息相關，太平天國的“焚像毀廟”與清末新政中的“廟產興學”都使佛教的地位一降再降，其中清末“廟產興學”的風潮則對眾多寺僧參加革命有直接的影響。

“廟產興學”風潮源于戊戌維新中的教育改革。興辦新式學堂，雖可開民智，培育新式人才，但經費不足是個大問題。因而，社會上的有識之士便提出了“廟產興學”的主張。首先是在光緒二十四年（1898）三月，張之洞在《勸學篇》中明確提出了這一主張：“今天下寺觀何止數萬，都會百余區，大縣數十，小縣十余，皆有田產，其物皆由布施而來，若改作學堂，則屋宇田產悉具，此亦權宜而簡易之策也。” 除張之洞外，當時的維新變法人士也提出相似的主張，康有為在其《尊孔折》提出：“以臣廣東論之，鄉必有數廟，廟必有公產。若改諸廟為學堂，以公產為公費……則人人知學，學堂遍地，不獨教化易成，亦且風氣遍開。” 在張之洞、康有為等人的一再呼吁下，光緒頒布了把民間祠廟改為學堂的上諭。后清末新政興起，“廟產興學”這一趨勢逐漸強化，在各地方官員借口辦學經費不足而占用廟產的同時，一些地方的惡痞劣紳也趁機從中漁利。《太虛法師年譜》中記載：“清廷廢科舉，興學堂，各地教育會，每藉口經費無著，提僧產充學費，假僧舍作學堂。僧界惶惶不可終日。” 在當時，因寺產糾紛，得罪官府被拘禁的僧人也不在少數。“廟產興學”對當時已經衰落的佛教無疑是雪上加霜，經過這場浩劫，“全國僧尼總數從清末的80萬人銳減到民國初年的20萬人。” 同時這場浩劫也推動了寺僧反清斗爭。

在當時，除了“廟產興學”的風潮之外，革命思潮涌入寺院，也使眾多僧人認識到振興佛教要以振興國家為首要。清末的高僧華山、棲云、太虛等都以傳播革命思想為己任。太虛在二十歲時已熟習康有為大同書、梁啟超新民說、章太炎告佛子書、告白衣書、嚴復天演論、譚嗣同仁學等，其后又在廣東與革命黨人相交往，閱及托爾斯泰、巴枯寧、蒲魯東、馬克思等譯著。武漢歸元禪寺的云巖長老在當時“交游甚廣，名播江左，支持革命，人所共知” 。其在光緒三十四年（1908）前后，結識太虛，并一見如故，回到湖北后，便“結識各界，宣傳革命” 。在眾多僧人積極宣傳革命的同時，一些革命黨人也從佛教中吸取教義，作為反清斗爭的思想武器。

二、怎樣革命

武昌起義勝利后，清王朝滿朝上下一片恐慌，立即拼湊一切可以調動的力量前往武漢鎮壓。先是命陸軍大臣蔭昌迅速趕赴湖北，緊接著令海軍提督薩鎮冰率領海軍和長江水師開赴武漢江面，又被迫任命袁世凱為湖廣總督鎮壓革命。與此同時，湖北軍政府也加緊擴軍備戰，誓死保衛武漢。“武漢保衛戰于10月18日正式揭開帷幕，整個保衛戰系由漢口戰役（10月18日至11月1日）與漢陽戰役（11月2日至11月20日）組成，歷時40余天，一般稱之為‘陽夏戰爭。” 在這場大規模的戰役中，眾多工人、學生、農民等前來加入革命軍隊，“軍政府不到5天就擴充了4個協約20000人的新兵。” 而在陽夏戰爭中，一支往往容易被忽視的力量——寺僧，也起到了至關重要的作用。

據《辛亥武昌首義史》記載：“浙江僧人管鍔，遍歷南北，聞武昌起義，即權錫而來，謂革命戰爭即出家人亦不能置身事外，因奔走武漢各寺庵間，倡導聯絡，擬成立和尚軍助戰，軍務部曾給予支持，并發了文件。” 在眾多寺僧中，最具代表性的當屬位于漢陽的歸元禪寺的僧人。

歸元禪寺眾僧在陽夏戰爭中的關鍵作用主要表現在以下三個方面：

其一，歸元禪寺為戰時總司令部、糧臺和軍械庫所在地，是陽夏戰爭的后勤中心。武昌首義后，革命黨領袖黃興奔赴武漢就任戰時總司令，將總司令部設在歸元禪寺南側的昭忠祠內，又“命王安瀾為兵站司令，在漢陽歸元寺設糧臺，又派胡祖舜為輜重營長，以輸送軍需接濟” ，“各部隊給養用歸元寺糧秣” 。在反攻漢口的戰役中，設在歸元寺的后勤機關“按炮彈、槍彈、糧食、器材編為四個大隊，每隊派輜重兵一二百人，從歸元寺本部至琴斷口沿線，每隔半里至一里之間設一兵站，采取分途遞運的辦法，將軍用物資及時準確地運往前線。” 歸元禪寺的優越的戰略位置，是其被選為后勤中心的重要原因，而禪寺中的僧人也很好地參與了革命。

其二，在陽夏戰爭中，云巖長老率歸元禪寺僧人投身到革命軍行列，在參與糧食彈藥器械保管和運輸、救護傷員等工作的同時，還組織“和尚隊”，直接在前線與清軍作戰。《申報》上刊登的署名嘉定二我的詩作《阿彌陀佛》記載了這一情況：“阿彌陀佛，罪過——罪過——歸元寺的和尚投軍去了……佛云佛云：吾不入戰場，誰入戰場？大慈大悲，救苦救難，普渡一切眾生，善男人，善女人，一切眾生，一切同情。哈！哈！哈！寺名‘歸元，若不去歸黎元洪，去歸哪個？快快去！去——去——” 可以看出，在陽夏戰爭中，和尚隊在自發組織與軍政府號召的影響下，逐漸發展壯大，對抵抗清軍起到了一定的作用。

其三，云巖長老面對漢陽失守，決心誓守禪寺，選擇自焚而與寺院同燼。由于漢陽戰役前線失利，黃興等率領軍隊撤回武昌。黎元洪命令存放在歸元禪寺中的軍械糧草全部焚毀，不得落入清軍手中。歸元禪寺云巖長老面對軍隊慘敗，漢陽失守，禪寺四面火起，“從容行之” ，“師整衣持具趺坐佛殿后大土座前，是晚，炬火劇烈。” 云巖長老面對來勸他走的僧人“從容語曰：‘殿燼吾身亦燼，吾事了矣，無關汝事。實宣統三年辛亥十月初六亥時。” 云巖長老以身殉法，眾弟子后同立云巖碑以記錄其革命事跡，云巖長老也成為寺僧參與革命的一個典范。

三、革命之后

中華民國成立后，時任民國副總統的黎元洪感念眾僧相助革命，帶頭為歸元寺捐錢，還將當時用作鋪設電線桿的木料撥出一部分給歸元寺作重建之用。1915年，黎元洪親書“歸元古剎”和“勝大宏闊”兩塊匾額，分別懸掛在韋馱殿正門上方和大雄寶殿正梁之上。1922年，修建一新的藏經閣落成之日，已是中華民國總統的黎元洪又題“三乘廣運”四字，懸掛于新藏經閣正門上。《重修歸元禪寺記》中記載了其重修始末。

歸禪寺的和尚隊作為在辛亥革命期間受革命黨人影響建立起來的第一個僧團，掀起了一番寺僧參與革命的熱潮。繼歸元禪寺后，以寺產充軍餉、組建僧團參加辛亥革命的僧人大大增多，如“上海玉佛寺的卻非，紹興開元寺的鐵巖，戒珠寺的諦閑等” 。上海光復后，浙江定海普陀山寺僧人代表向《民立報》表示愿資助軍餉，響應革命，要求革命政府派人上山交談。滬軍都督陳其美遂委派陜西革命黨人馬凌甫和雷展去普陀山與僧人交談。這筆款項后來成為陜西革命軍購買軍火的專款。

從武漢歸元禪寺眾僧參與陽夏戰爭，到各省的寺僧積極參與革命，捐資助餉。可以看出，寺僧已經成為一支不可忽視的革命力量。反觀清末的“廟產興學”激起眾僧強烈反抗，可知眾多佛教界人士認識到興國才能興寺，而唯有推翻清王朝，建立共和才可興國。

在清末頒布“廟產興學”政策，僧界惶惶不可終日的環境下，隨著革命思想的傳入，借助武昌首義后保衛武漢的契機，歸元禪寺眾僧打響了寺僧參與辛亥革命的第一次槍，并逐漸成星火燎原之勢。一些曾對民主革命持懷疑、冷漠乃至是悲觀態度的愛國寺僧也開始認識到推翻滿清政府、建立中華民國的歷史必然性。眾寺僧在民國建立后積極開展復興佛教的活動，從而推動了佛教的現代化轉型。

（作者簡介：楊梓楠（1989-），女，河北保定人，北京師范大學本科在讀。）