論蔡元培的健全人格教育思想

解語

摘 要：蔡元培的健全人格教育思想是以受教育者為目的與本體，注重受教育者身心的協調、知情意的統一，追求個性和群性的一致，努力使受教育者在德育、智育、體育、美育和世界觀教育五方面和諧發展健全人格教育。教育要真正實現本體價值，就必須以人為本，尊重學生的完整，崇尚個體的多樣性，培養現代人。

關鍵詞：蔡元培 健全人格教育 現實啟迪

蔡元培是我國近代著名的教育家和啟蒙思想家，是我國現代教育的開拓者。蔡元培認為教育的主要目的是培養國民健全人格，在1912年5月，蔡元培在參議院發表演說時說：“在普通教育，務順應時勢，養成共和國民健全之人格，在專門教育，務養成學問神圣之風習。”［１］正式提出了養成健全人格的教育宗旨。蔡元培在繼承中國傳統文化的基礎上，吸收了西方十九世紀的民主主義、自由主義的思想，順應時代的潮流，實踐了王國維提出的培養完全之人物的理論假設，并將其轉變為政策，實現了理論與實踐的轉化，對近代教育思想的發展做出了重大貢獻。

一、健全人格教育提出的歷史背景

雖然吸收了西方民主、平等、自由思想的影響，但是蔡元培深受中國傳統文化的洗禮。在戊戌變法以前，蔡元培走的是“學而優則仕”的道路。辛亥革命的失敗將人們對社會的反思由社會制度和器物引入了精神的層面，梁啟超曾總結這段歷史:“近五十年來，中國人漸漸知道自己的不足了。第一期，先從器物上感覺不足。……于是福建船政學堂、上海制造局等漸次設立起來。第二期，是從制度上感覺不足。……所以拿‘變法維新做大旗，在社會上開始運動。第三期，便是從文化根本上感覺不足。……漸漸要求全人格的覺醒。”［２］在戊戌變法后，蔡元培認識到：“我國輸入歐化，六十年矣，始而造兵，繼而練軍，繼而變法，最后始知教育之必要。”［３］1917年1月15日他在愛國女學的演講中提出：“蓋國民而無完全之人格，欲國家之隆盛，非但不可得，且有衰亡之慮焉。”為此，他“志以教育，挽彼淪胥。眾難群疑，獨立不懼”。從此他從教育入手，啟發民智，以教育救國。

先進的知識分子逐漸認識到救亡必先啟蒙，救國必先新民，培養現代人是救國的根本出路。蔡元培曾嚴厲批評舊封建教育，他認為，在教育目標上，“吾國之舊教育以養成科名仕宦之材為目的。是教者預定一目的，而強受教者以就之”。［４］在教育內容上，傳統教育“過分重視人文科學，特別是文學、考據學等……只注重個人修養的盡善盡美，重視培養個人的文學才能，而不注重于科學方面的教育”。［５］在教育方法上，我國傳統教育一直以灌輸為主，教師居于主體地位，學生居于從屬地位。他認為，中國的傳統教育以科舉為手段，教育成為了個體追逐名利的手段，同時禁錮了人的思想，限制了人的發展。“君主時代之教育，不外利己主義。君主或少數人結合之政府，以其利己主義為目的物，乃揣摩國民之利己心，以一種方法投合之，引以遷就于君主或政府之主義。如前清時代承科舉余習，獎勵出身，為驅誘學生之計，而其目的，在使受教育者皆富于服從心、保守心，易受政府駕馭。現在此種主義，已不合用，須立于國民之地位，而體驗其在世界有何等責任，應受何種教育”。［６］正是在先進的知識分子逐漸認識到救亡必先啟蒙、救國必先新民的背景下，蔡元培在批判傳統教育的基礎上，認為教育的根本目的是培養國民健全人格。

二、健全人格教育思想的內涵

蔡元培的健全人格教育思想在不同的時期表述有所不同，但其基本的內涵是一致的:以受教育者為目的與本體，注重受教育者身心的協調、知情意的統一，追求個性和群性的一致，努力使受教育者在德育、智育、體育、美育和世界觀教育五方面和諧發展。［７］具體表現在以下多個方面。

1.身心協調。

蔡元培認為，身體是精神的載體，健全的精神和人格在很大程度上依賴于健康的身體，精神與身體是相互依賴和相互依存的。他說:“中古時代之教育，偏于一部分之心理，而不及生理一方面，誠為偏隘。今也，偏重生理一方面，而于心理一方面均漠視之，不亦矯桿而過其正乎?健全之精神，必宿于健全之身體，衣食足而后知榮辱，生理之影響于心理也有然;科學知識，美術思想為發達工藝之要素，利用后生之事業，非有合群之道德心，常不足以舉之，心理之影響于生理不亦有然乎!”［８］蔡元培主張遵循學生的身心特征，遵循自然界的規律，尊重生命本身，促進身心的和諧發展，讓人的發展成為一種自然、科學的發展。

2.知、情、意的統一。

蔡元培認為知情意是相互聯系、不可分割的:“心理有三方面，意志不能離知識與情感而單獨進行。凡道德之關系功利者，伴乎知識，恃有科學之作用。而道德之超越功利者，伴乎情感，恃有美術之作用。”［９］只有三方面全面和諧發展才能養成健全人格:“快樂說者，以達其情為鵲者也;克己說者，以達其智為鵲者也。人之性，既包智、情、意而有之，乃舍其二而取其一，揭以為人生之鵲，不亦偏乎?必也舉智、情、意三者而悉達之，盡現基本性之能力于實在，而完成之，如是者始可以為人生之鵲。”［１０］在蔡元培的健全人格教育思想中，知情意也是不可偏廢的，貫穿于健全人格教育的始終:“以心理學各方面衡之，軍國民主義毗于意志;實利主義毗于知識，德育蓋意志情感二方面;美育毗于情感;而世界觀則統三者而一之。”［１１］

蔡元培認為，知識不僅蘊含真理，也傳授一種倫理精神。“道德之名尚矣，要其歸，則不外避惡而揚善。茍無知識以辨善惡，則何以知惡之不當為，而善之當行乎?”［１２］在道德方面，蔡元培賦予了道德以現代的內涵，不僅培養了人的意志品質，而且重新確定了受教育者的主體地位，改變了傳統的灌輸教育法，推動了教育的發展，提高了教育培養人才的質量。在情感方面，蔡元培認為，陶冶和激發人的情感活動，有助于產生偉大而高尚的行為。蔡元培始終把知、情、意三方面當做健全人格所不可缺少的整體。

3.個性和群性的一致。

在蔡元培看來，只有同時具有個性和群性的個體，才是具有健全人格，因為它們都是個體存在和發展的必要條件。他指出：“在生物進化史上，看出無群性則個性不能生存;無個體則群體不能進步。”［１３］“蓋群性與個性的發展，相反而適以相成，是今日完全人格，亦即新教育之標準也。”［１４］但是此“群性”非彼專制時代的“群性”而是立憲時代的“群性”。正如蔡元培指出的，個性與群性的關系可以歸結為兩句話:“‘養成健全人格，提倡共和精神。社會的各分子都具有健全人格，此外復有何求?所以第二句話離不了第一句話”。［１５］

4.體、智、德、美、世界觀教育五方面的和諧。

1912年，蔡元培在《對于新教育之意見》一文中提出了五育并舉的教育思想。然而當年9月2日，教育部公布的“中華民國”教育宗旨為:“注重道德教育，以實利教育、軍國民教育輔之，更以美感教育完成其道德。”［１６］1912年年底他在《世界觀與人生觀》一文中堅持并發展了他的世界觀教育的思想。1918年，他又說：“教育界所提倡之軍困民主義及實利主義，因為救時之必要，而不可不以公民道德教一育為中堅。欲養成公民道德，不可不使有一種哲學上之世界觀與人生觀，而涵養此等觀念，不可不注重美育。”［１７］在蔡元培的思想中五育各有不可替代的獨特作用，并且是一個相互聯系、和諧統一的整體。他從哲學的角度論證道:“軍國民主義、實利主義、德育主義三者，為隸屬于政治之教育。世界觀、美育主義二者，為超軼政治之教育。”從心理學的角度論證道:“軍國民主義毗于意志;實利主義毗于知識;德育兼意志情感二方面;美育毗于情感;世界觀則統三者而一之。”從教育學的角度論證道:“軍國民主義，世界觀，美育，皆為形式主義;實利主義為實質主義;德育則二者兼之。”［１８］因此，他要求教育者在進行五育時一定要將其相互聯系。

三、健全人格教育思想對現實的啟迪

1.尊重學生的完整，促進學生全面發展。

在經濟繁榮的時代，人們往往變得急功近利，教育成為經濟發展的重要工具，它不再是培養人文精神的場所，而是變成了投入經濟生產資格塑造的場所，教育附屬于市場，等于將人降格為物和商品，或許可以獲得短期的繁榮，但是長期來看，卻表現出一種短淺目光，人的人格和精神被物質化的市場遮蔽了，人變得片面和工具化。

人是目的不是工具，人是自然生命、社會生命、精神生命的統一，是知情意和真善美的統一，是個性和群性的統一，是德智體美等的統一。人是在精神統攝、整合下的一個不可分割的有機整體。馬克思在《關于費爾巴哈的提綱》中提出了一個著名論斷:“人的本質不足單個人所固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會關系的總和。”［１９］這一論斷揭示了人是全面的、不可分割的。在生產勞動中，人們形成不同的經歷，不同的經歷造就不同的個體，并在這些對象性活動中結成了共同維系人的生存的關系因此，我們的教育也應該是德智體美等個而發展。

蔡元培在論述諸育并舉、多育互通時曾說:“譬之人身，軍國民主義者，筋骨也，用以自衛;實利主義者，胃腸也，用以營養;公民道德者，呼吸機循環機也，周貫全體;美育者，神經系也，所以傳導;世界觀者，心理作用也，附麗于神經系而無跡象之可求。此即五者不可偏廢之理也。”［２０］現在人文學科因為不能創造物質財富而遭輕視，理工科因為巨大的經濟潛力被看好。教育依據市場的價值判斷，將人變為物和商品，師生關系也成為創造財富的合作伙伴，師生之間的情感和精神交流都被物欲的世界遮蔽，完全成為物與物之間的連接。教育是神圣的，因為她是為了完整的人的，為了人格的健全的，不能成為政治和經濟的附屬品。

2.尊重學生的個性，弘揚生命的多樣性。

蔡元培提倡的健全人格實際上就是自由人格:“所謂健全的人格……和自由、平等、博愛的意思亦相契合的”，它反映社會在從“身份到契約”的運動過程中，從義務本位到權利本位的轉型中，個人內在精神特質的變化，它體現了人的啟蒙和解放。蔡元培的健全人格教育，就是從培養健全的自由人格的教育目的出發，以平等、自由和人權等現代性的價值去改革舊教育，構建現代性的教育制度和教育原則，賦予教育以現代性自由品格，也就是自由主義教育品格。

《學會生存》指出，傳統教育有兩個根本的弱點:“第一是它忽視了（不是簡單地否認）個人所具有的微妙而復雜的作用，忽視了個人所具有的各式各樣的表達方式和手段。第二是它不考慮各種不同的個性、氣質、期望和才能。”［２１］人的整體性和人的獨特性是一致的，是一個問題的兩個方面，個性融于共性之中，共性通過個性表現出來。如果把個性與社會性對立起來，教育也只強調其社會化的育人功能，而不提其個性化的功能。教育應該培養個體的個性和獨特性，獨特性不單單是個性的外在表現形式，還是個性得以確立的表征，越是具有以主體性與創造性為底蘊的獨特性，個體的發展程度就越高，個體自我實現的程度就越高，那么個體內在潛能的實現程度也就越高。歷史發展表明，越是高度個性化的社會，社會越和諧，越豐富，越充滿生機和活力，社會的整體力量越強。相反，越是個性受到壓抑的社會，社會的維系靠的是外在的強制，社會內部缺乏和諧，社會的整體力量就越弱。我們的教育要真正起到促進中華民族偉大復興的作用，就必須秉著彰顯學生的多樣性的理念，塑造學生的個性，喚起學生的自我意識。

總之，我們要真正培養現代性的人，就必須以人為本，從受教育者本體著想，以培養健全的人格為宗旨，尊重人的完整和個性的人。

參考文獻：

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