山地交響曲——福寶古鎮

金文馳

四川省瀘州市合江縣南部，位于四川盆地與云貴高原的過渡地帶，福寶這一山地古鎮就坐落在蒲江河與白色溪交匯處的山脊上。遠遠望去，座座明清風格的傳統吊腳樓屋檐長伸；寬大的薄屋頂如鴻雁展翅，顯得輕盈靈巧；白色的山墻鱗次櫛比，隨著山體的脈絡而抬升、蜿蜒，錯落有致，宛如天上宮闕。灰瓦、白墻、青石板鋪就的天井，間有回龍橋、三宮八廟等古建筑掩映其中，古鎮周圍青山聳翠，河岸旁盡是榕影蕉風，活脫脫一處典型的山地傳統聚落。

福寶是隨著“湖廣填四川”的移民大潮而興盛起來的，至今在古鎮中仍能觸摸到幾個世紀前的移民文化，可算是“湖廣填四川”的活標本。由于地處川黔貿易要道，加上自身物產豐富，到明末清初時福寶已“積眾數百家，可為巨鎮”，成為大漕河流域政治、經濟、文化交流中心。建鎮時因謀生艱難，故以廟宇興場，取名“佛保場”。后在一次大火后重建，在正街上挖到一直徑2米多的鵝卵石，后改名為“佛寶新場”，解放后更名為“福寶場”。

生于“湖廣填四川”

歷史上四川大規模移民活動頗為頻繁，最早可以追溯到秦朝滅巴、蜀二國之后。而對現今四川社會民俗影響最大的則要算元末明初和明末清初的兩次大規模移民。自古有“天府之國”美譽的四川理應是一派良田千頃、人丁興旺的盛世場景，可為何還需要外省人來“填”呢？原來明清間張獻忠在四川大開殺戒達4年之久，隨后吳三桂也血洗四川，加上官兵的禍害，前前后后約80年的血雨腥風過后，四川人口已極為稀少。福寶所在的大漕河流域更是狼嚎虎嘯，白晝搏人，幾百平方千米的土地上，幸存者僅50余戶。在這一情況下，清政府便大力鼓勵外省移民入川墾殖，由于這些移民多來自湖南、湖北、廣東、江西和福建等地，于是便有了“湖廣填四川”之稱。福寶便是在這一移民潮中誕生的。

福寶憑借自身優越的資源和便利的交通條件，吸引了大量從南部和東部來的外鄉移民在這里安家立業。民國《合江縣志·食貨》中這樣描述福寶所在的南鄉四區的物產：“產谷較鮮，頗宜于養；尤富竹木，竹種繁復而南竹為冠；香樟蔽日干霄，斧之為枋，削之為柱，析之為桷桴；富蒲江以達渝、涪、忠、豐，歲入巨萬；烏桕結實累累，壓取其脂，煉燭造胰；山高氣寒冷，又宜于茶，時輸出茶斤歲以數十萬計”。此外還有棕絲、佛手、蠶絲、橄欖、荔枝和各類中藥材。

同時，福寶地處蒲江河畔，從福寶以下可以通航直抵長江。這里是大漕河流域水運的起點，附近的山貨都在此集中，福寶也自然成為物資集散地和運輸中心。此外四川至貴州的陸路也經過福寶，往南翻過大婁山后可到遵義和貴陽。過去這是一條頗為重要的川黔交通線，福寶不僅是一個水路碼頭，同時也是川黔兩省的物資交流中心。

我國傳統農業地區的聚居地往往僅由一個姓氏的大家族占據，而福寶鎮上雜姓聚居，有王、趙、楊、蒲、先、向、何等姓氏，這也反映出福寶鮮明的移民背景。在福寶唯一的一條正街——回龍街上開雜貨鋪的老板娘為我拿出了2004年重修的《王氏家譜》，其中記載道：先世住江西九江府麻柳河千秋榜，洪武年間，移居麻城縣孝感鄉，明初隨大將軍入川，住內江獨鼓山，后乃徙合江縣大漕支廣睦庵居住。而《何氏族譜》亦記載明初遷徙到川東璧山，乾隆年間到合江大漕河地區，經歷和王姓相似。

移民初來時，宗族勢力和基層政府的組織力度都較薄弱，于是四川民間繼承天地會的余緒開始自發產生了袍哥會。袍哥會不講血緣關系，也不論地緣關系，只重江湖義氣，形成了頗具四川特色的民間文化。袍哥會在民國時期達到頂峰，偏居一隅的福寶也不例外。直到今天，福寶場上還居住著一些昔日的“袍哥”，當年移民闖江湖的故事依舊在他們身上延續。

山宮闕般的山地建筑

福寶古鎮的選址一定是精心考量過的。古鎮盤踞在一條叫明月山的山脊上，白色溪環抱著明月山的三面，將福寶也拱衛了起來。而福寶所在的明月山坐落于五座大山圍成的盆地中，故有“五龍抱珠”之說。

回龍街是福寶唯一的主街，它自北向南一直占據著明月山的山脊最高處，縱穿整個古鎮。回龍街全長不到300米，也沒有什么大的分支，但它在山脊上起伏跌宕，街道本身便有無盡的美感：跨過回龍橋便來到福寶的北端，回龍街在這里有幾步平路，隨后斷斷續續地上82級臺階便來到一個30多米長的小平壩，這也是小山崗的最高處，然后下46級臺階來到十字路口，從這里猛上48級陡峭的臺階到達雞市巷后，再上22級臺階便來到了火神廟，為這一山地交響曲畫上了完美的休止符。

回龍街兩側的建筑幾乎全是“穿斗白粉墻，青瓦出檐長，懸崖伸吊腳，外挑跑馬廊”的四川民居，也許沒有任何一種傳統建筑比這種“吊腳樓”更適于福寶崎嶇的地形和濕熱的氣候條件。長長的出檐不僅能將屋檐上滴落的雨水遠遠地挑離屋基，還能為窗戶遮擋盛夏的烈日而不影響室內通風。由于明月山的山脊非常狹窄，房屋的開面在回龍街上，屋子后部便沒有足夠的平地來修建了，因此只好用木柱來支撐。由于常年溫暖，屋頂和墻壁都不注重保溫功能，看起來比厚重的北方民居輕巧了許多。山墻上裸露著木質的穿斗結構，一些用竹篾和泥再涂上石灰的墻面剝露出了土色，為這一片山墻構成的海浪平添了一絲古樸的氣息。

福寶自古便有“三宮八廟”之說，福寶的宮廟殿祠的確要遠遠多于合江地區的其他場鎮，其中大部分都在回龍街上，占了古鎮差不多三分之一的面積。從北到南有五顯廟、土地廟、張爺廟、川主廟、禹王廟、萬壽宮、天后宮和火神廟等。其中一些寺廟還曾是聯絡外鄉移民的地域會館，如萬壽宮便是江西會館。萬壽宮在全國其他一些地方也有，它們供奉的都是江西的地方保護神——許真君， 他也是道教五大宗派之凈明道的宗祖。傳說許真君法力高強，能降妖除魔，保百姓平安。由于許真君在江西普遍受到崇拜，所以來自江西的移民們在外省也會修建萬壽宮來供奉他，萬壽宮不僅有信仰上的意義，同時也為團結和提攜江西移民起到了很大的現實作用。福寶的萬壽宮進深頗大，房屋后部修建在石砌的高臺上，和周圍的吊腳樓迥異，如今宮里的一塊木碑上還有“永垂萬古”4個遒勁的大字。

建筑古樸而頗具特色的福寶也吸引了大量影視劇組前來拍攝外景，如《世紀人生》和《傻兒師長》等，至今街上店鋪的招牌也多是以前拍戲的時候留下的。福寶場上的人樂于說起當年拍戲的場景，仿佛這也是他們生活的一部分。

和萬壽宮隔一間住宅的是一座三開間的建筑——文壇，這里是以前讀書人聚會的地方。現在文壇的主人名叫楊銀白，他邀請我進屋看看。其實整棟建筑臨街的部分是前殿，這里曾是設齋堂，祭孔子的地方。房屋后部被稱為“白云壇”，是吊腳樓結構，一共5層，全為木質結構，棵棵高大通直的楠木樹干是這座建筑的主心骨。白云壇又分為前后兩大部分，前面大部分是通高兩層的大廳——忠恕堂。楊先生說以前忠恕堂的天花板很是華美，正中是一副太極圖，圖的周圍是24格的二十四孝圖。白云壇下面三層以前是學堂，楊先生小時候就在這里念過書。從鎮外的白色溪畔看，5層高的文壇顯得格外恢宏壯觀。福寶古鎮的文脈向來興盛，天后宮后院的大榕樹下有一座石砌的八邊形惜字亭，用來焚燒寫有字跡的紙張，這是古人崇敬文字的體現。

站在文壇后懸空的跑馬廊上，四川盆地中特有的紫色土顯得愈加鮮亮，其上滿是綠油油的蔬菜。馬幫依舊是福寶地區重要的運輸方式，川馬的塊頭不大，但卻以長于負重爬山而聞名。一隊隊馬幫不時馱著磚頭等貨物穿行在溪邊或古鎮陡峭的石階上，眼前依稀呈現出幾個世紀前的生活畫卷。

俗風情

依山傍水的福寶也孕育了多樣的民間藝術，其中尤以福寶嗩吶著稱。福寶嗩吶制作考究，每支嗩吶由3部分構成，多選用枇杷樹或硬雜木雕桿，下部由竹編成嗩吶狀，漆上黑漆，嘴部用銅，由樂師自制。福寶嗩吶的演奏形成了嗩吶吹奏與鑼鼓套打相結合的獨特風格。演奏時，常由倆嗩吶手以高、低音分工吹奏的辦法吹奏出和諧而富有立體感的旋律。嗩吶手的演奏技法多樣，特別是“隱形換氣法”，用鼻孔吸氣后由口吹出，使嗩吶音綿延不斷，令人嘆絕。

福寶嗩吶在傳承上均為口傳心授，嗩吶用“浪蕩調”口授，鑼鼓教學除口授外，輔以符號記法。福寶嗩吶曲目繁多，不僅有高昂熱烈、古樸優美的特色，而且在曲牌的取名上也表現出鮮明的多樣性和藝術性。各種不同的曲牌以不同的風格、不同的側面表現出福寶神奇的林區風物和生活情趣。

福寶嗩吶和鑼鼓套打適用面廣，出現于男婚女嫁、祭悼送葬、節日生日、慶祝活動等多種場合，是人們尋求歡樂、表達祝福、排遣憂傷的一種形式。其演奏的曲目因悲、喜場合的不同而不同。不同場合演奏的曲目有其系統性和程序性，呈現出序曲、高潮、結尾的完整性，保持著該場合氣氛的漸進性和調節性。福寶嗩吶多次在瀘州市名酒節、藝術節演出獲獎，頗受群眾歡迎。

【責任編輯】王凱