廣西少數(shù)民族文化在幼兒園課程中的應(yīng)用

丁桂蘇

居住有12個(gè)民族的廣西具有鮮明地域特色、濃郁民族風(fēng)情、獨(dú)特民族文化，在民族語言、民間音樂舞蹈、傳統(tǒng)文化節(jié)日活動(dòng)等方面孕育著深厚的民族文化底蘊(yùn)和悠久的歷史文化傳統(tǒng)。①《幼兒園教育指導(dǎo)綱要》指出：“城鄉(xiāng)各類幼兒園都應(yīng)從實(shí)際出發(fā)，因地制宜實(shí)施素質(zhì)教育，為幼兒一生的發(fā)展打好基礎(chǔ)”。如果我們能充分利用廣西少數(shù)民族文化這一優(yōu)勢(shì)，將其很好的融入幼兒園教學(xué)活動(dòng)中，就能有效地促進(jìn)在多元民族文化背景下兒童的發(fā)展。

1 廣西少數(shù)民族文化在幼兒園課程中的價(jià)值

1.1 滿足幼兒對(duì)民族文化的內(nèi)在需求

民族文化是世界多元文化的內(nèi)涵之一，但是，很多少數(shù)民族逐漸漢化。通過社會(huì)觀察及訪談發(fā)現(xiàn)，家長(zhǎng)很少會(huì)對(duì)幼兒進(jìn)行民族文化教育，但參加過南寧國(guó)際民歌節(jié)或看過電影《劉三姐》的幼兒都非常喜歡廣西的山歌，說明幼兒對(duì)民族文化的喜愛和好奇。人本主義課程以自我實(shí)現(xiàn)為課程目標(biāo)，提出了課程內(nèi)容的適切性原則。對(duì)于少數(shù)民族幼兒來說，他們的自我實(shí)現(xiàn)就是學(xué)習(xí)主流文化與多元文化，在未來社會(huì)中實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，為社會(huì)發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。因此，同時(shí)體現(xiàn)主流文化和民族文化的課程內(nèi)容才是適合少數(shù)民族幼兒學(xué)習(xí)的。

1.2 培養(yǎng)幼兒愛祖國(guó)、愛家鄉(xiāng)的情感

《綱要》明確提出要“充分利用社會(huì)資源，引導(dǎo)幼兒實(shí)際感受祖國(guó)文化的豐富與優(yōu)秀，感受家鄉(xiāng)的變化和發(fā)展，激發(fā)幼兒愛家鄉(xiāng)、愛祖國(guó)的情感”。幼兒園因地制宜，結(jié)合民族節(jié)慶日和民族藝術(shù)節(jié)活動(dòng)，開展一系列本地特有的民族節(jié)日的具體活動(dòng)。例如，毛南族一年一度盛大的傳統(tǒng)節(jié)日分龍節(jié)，家家戶戶蒸起五色糯飯和粉蒸肉，折回柳枝或竹枝插在中堂，密密麻麻地粘上五色糯飯，名為“豐收樹”，意寓農(nóng)家當(dāng)年五谷豐登。在此期間，可以讓幼兒參加完當(dāng)?shù)氐墓?jié)日后在幼兒園內(nèi)擺起“長(zhǎng)街宴”，感知毛南族人在過節(jié)時(shí)會(huì)與大家分享美食，體驗(yàn)分享的快樂，實(shí)際感受祖國(guó)民族文化的豐富與優(yōu)秀。

1.3 有利于創(chuàng)設(shè)特色幼兒園

長(zhǎng)期以來，在國(guó)家大一統(tǒng)的教育模式下，幼兒園缺乏自主辦園權(quán)，幼兒園特色被磨滅了，出現(xiàn)千園一面的局面。一個(gè)幼兒園是否具有旺盛的生命力和良好的社會(huì)聲譽(yù)就要看其是否具有鮮明的辦園特色，因?yàn)橹挥杏刑厣庞修k園質(zhì)量、辦園效益，才會(huì)有幼兒園的可持續(xù)發(fā)展。②眾所周知，幼兒園的中心工作是課程與教學(xué)，因而幼兒園的課程與教學(xué)工作是創(chuàng)建幼兒園特色的關(guān)鍵。融入廣西少數(shù)民族文化的幼兒園課程資源的開發(fā)與利用，為幼兒的個(gè)性發(fā)展提供了更廣闊的空間，也是突出幼兒園辦園特色的重要舉措。

2 少數(shù)民族地區(qū)文化在幼兒園課程中的開發(fā)與利用存在的問題

傳統(tǒng)文化與幼兒的現(xiàn)實(shí)生活相連是幼兒園不可多得的教育資源。但是由于種種原因，幼兒園對(duì)少數(shù)民族文化的選擇與利用相當(dāng)有限。

首先是全國(guó)大多數(shù)幼兒園缺乏地方特色，整齊劃一的教育內(nèi)容與兒童的現(xiàn)實(shí)生活脫節(jié)。我國(guó)是個(gè)多民族的國(guó)家，各民族創(chuàng)造了豐富多樣的民間文學(xué)、音樂、舞蹈等文化內(nèi)容和形式，在現(xiàn)實(shí)生活中的兒童無法感受和體會(huì)這部分內(nèi)容；無法將幼兒園與家庭、社會(huì)之間的生活狀態(tài)看成相互融合的整體，不利于加深幼兒，特別是少數(shù)民族地區(qū)幼兒對(duì)本民族文化的認(rèn)識(shí)和情感，也不利于促進(jìn)幼兒對(duì)其他民族文化的接納與認(rèn)同。如在幼兒園的教材中只是籠統(tǒng)地介紹我國(guó)有56個(gè)民族，而每個(gè)民族的民俗風(fēng)情、服飾、禮節(jié)等并沒能做詳細(xì)地介紹。因此，將教育內(nèi)容與兒童實(shí)際生活接軌勢(shì)在必行，對(duì)少數(shù)民族教育資源的開發(fā)可以為這種連接提供天然的途徑。

其次是教師的教育理念局限于將課程組織形式看成一種重要的教育手段，忽略了課程組織形式自身的大量的本體價(jià)值。如在兒童游戲活動(dòng)指導(dǎo)中強(qiáng)調(diào)每一種游戲都必須要有意識(shí)地讓兒童學(xué)到什么，而不是讓兒童在自身的體驗(yàn)和生活經(jīng)驗(yàn)的積累中成長(zhǎng)；強(qiáng)調(diào)讓教學(xué)活動(dòng)充分成為教育的手段，片面追求將教育內(nèi)容鑲嵌在活動(dòng)中，而不管活動(dòng)自身內(nèi)在的規(guī)律，從而降低了兒童活動(dòng)的質(zhì)量。③少數(shù)民族文化由于具有濃郁的生活氣息，來自生活，所以備受兒童喜愛，具有易于為兒童所接受的特點(diǎn)，因此，在發(fā)揮課程組織形式的本體價(jià)值上具有突出的優(yōu)勢(shì)。

再次是價(jià)值取向的偏頗。一些少數(shù)民族地區(qū)在推進(jìn)現(xiàn)代化的進(jìn)程中，對(duì)本民族傳統(tǒng)民間文化在幼兒園教育中的價(jià)值認(rèn)識(shí)不足，不夠重視開發(fā)利用民間文化。教師組織課程活動(dòng)習(xí)慣依賴于教材，不少教師對(duì)于本民族的文化并不了解甚至不認(rèn)同，認(rèn)為為了改變本地貧窮落后的現(xiàn)狀，根本沒有必要將本土文化引入日常幼兒教育活動(dòng)中。在這些教師的觀念中，似乎只有舍棄傳統(tǒng)的本土文化才能實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。同樣的價(jià)值取向也存在于家長(zhǎng)的觀念中。家長(zhǎng)普遍盼望自己的孩子能夠走出大山，融入主流社會(huì)，因而對(duì)幼兒園是否組織本土民族民間文化內(nèi)容漠不關(guān)心。

3 廣西少數(shù)民族文化在幼兒園課程中的應(yīng)用

3.1 將廣西少數(shù)民族文化融入幼兒園課程內(nèi)容

現(xiàn)代學(xué)前課程論認(rèn)為，幼兒園課程的實(shí)質(zhì)就在于提供適宜幼兒的又能促進(jìn)幼兒發(fā)展的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)和活動(dòng)。為實(shí)現(xiàn)廣西少數(shù)民族幼兒的體質(zhì)德美和諧發(fā)展，幼兒園課程首先應(yīng)體現(xiàn)民族文化的內(nèi)涵，活動(dòng)的內(nèi)容和組織必須與幼兒的認(rèn)識(shí)和經(jīng)驗(yàn)相符合，方便幼兒在活動(dòng)中獲得關(guān)鍵經(jīng)驗(yàn)，使其在原有知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)水平上獲得發(fā)展和成長(zhǎng)。基于此，廣西幼兒園課程應(yīng)適當(dāng)融入一定的少數(shù)民族文化內(nèi)容，反映一些與幼兒生活緊密聯(lián)系的少數(shù)民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)、節(jié)日習(xí)俗、民族風(fēng)情、童謠、故事等等。

面對(duì)如此豐富、形式多樣的文化教育資源，我們可以從幼兒園課程的五大領(lǐng)域即語言、社會(huì)、藝術(shù)、健康、科學(xué)來分類整理。語言領(lǐng)域可包含故事、童話、兒歌、諺語、寓言、傳說等內(nèi)容，社會(huì)領(lǐng)域可包含節(jié)日、儀式、禮節(jié)習(xí)俗、禁忌等內(nèi)容，藝術(shù)領(lǐng)域可包含音樂、舞蹈、服飾、工藝等內(nèi)容，健康領(lǐng)域可包含飲食、體育等內(nèi)容，科學(xué)領(lǐng)域可包含建筑、歷史、人物等內(nèi)容。④例如，桂林解西幼兒園將音樂與童謠相結(jié)合開展了《月亮巴巴》、《打鐵歌》活動(dòng)，田東縣第一幼兒園開展了角色游戲《旅游團(tuán)趕圩》、兒歌創(chuàng)編活動(dòng)《我愛田東我們的家》，社會(huì)領(lǐng)域活動(dòng)《豐收的季節(jié)》等等。幼兒園通過收集與整理大量?jī)?yōu)秀的民族文化資源，在幼兒園教育與民族資源之間搭建起一座橋梁。

3.2 將廣西少數(shù)民族文化教育寓于主題教學(xué)活動(dòng)中

結(jié)合日常生活中兒童喜聞樂見的少數(shù)民族文化來開展相應(yīng)的主題活動(dòng)，能幫助兒童形成有關(guān)學(xué)習(xí)和知識(shí)的積極體驗(yàn)。主題的確定及活動(dòng)的安排是否符合幼兒的需要和興趣，是實(shí)施新課程成敗的關(guān)鍵所在。教師要根據(jù)“本土化”要求進(jìn)行選擇或改造。因?yàn)橹黝}內(nèi)容不應(yīng)該是封閉的，固定的，而應(yīng)是開發(fā)的、動(dòng)態(tài)的，每個(gè)主題的系列活動(dòng)都可以根據(jù)幼兒所表現(xiàn)出來的興趣和理解度加以擴(kuò)充，調(diào)整或創(chuàng)造，計(jì)劃主題范圍中沒有的內(nèi)容，如果幼兒有要求、有興趣就應(yīng)該納入生成主題，若不符合幼兒的需求，或脫離幼兒的生活經(jīng)驗(yàn)，幼兒不感興趣的，則應(yīng)加以修改或刪除。如幼兒園中班有一個(gè)主題是“我生活的地方”中的活動(dòng)設(shè)計(jì)是希望引出冬天打雪仗、堆雪人的樂趣，由于廣西冬天幾乎不會(huì)下雪，顯然這個(gè)活動(dòng)就不具有代表性。所以教師把活動(dòng)改成了“我生活的地方——桂林”其中包括介紹桂林的旅游景點(diǎn)、桂林方言童謠《月亮巴巴》、桂林小吃等幾個(gè)活動(dòng)。

3.3 努力整合幼兒園、社區(qū)和家庭的教育資源

《綱要》指出“幼兒園應(yīng)與家庭、社區(qū)密切合作，與小學(xué)相互銜接，綜合利用各種教育資源，共同為幼兒的發(fā)展創(chuàng)造良好的條件”，每個(gè)地方的幼兒園都有屬于自己的獨(dú)特的教師群體，它們所處的環(huán)境也各不相同，擁有自己獨(dú)特的教育環(huán)境，所擁有的幼兒也是各不相同。因此，充分挖掘本園、社區(qū)以及幼兒家庭的教育資源，形成包含民族文化的支持性環(huán)境。如桂林某幼兒園在秋天時(shí)，教師充分利用良好的校園綠化作為開展教學(xué)活動(dòng)的資源，在桂花飄香的時(shí)節(jié)，隨機(jī)生成了引導(dǎo)幼兒認(rèn)識(shí)桂花、品嘗桂花、了解桂花品種的教學(xué)活動(dòng)；幼兒園還充分利用自身優(yōu)越的地理?xiàng)l件，進(jìn)行了秋游活動(dòng)。小班幼兒參觀了古南門、劉三姐景觀園 、七星公園等，讓幼兒在充滿濃郁文化氣息的景點(diǎn)里了解桂林，愛上桂林。教師融教育于生活之中，使教育目標(biāo)在師幼的看似隨意的游玩當(dāng)中完美達(dá)成。幼兒園還可組織家長(zhǎng)開展民族文化宣傳活動(dòng)、節(jié)日親子活動(dòng)、家園宣傳手冊(cè)等，讓家長(zhǎng)和幼兒在游戲和活動(dòng)中增進(jìn)對(duì)少數(shù)民族文化的了解。

將廣西少數(shù)民族文化貫穿于幼兒園課程中是一個(gè)漫長(zhǎng)的過程。但是我們相信，只要繼續(xù)發(fā)揚(yáng)勇于探索，敢于創(chuàng)新的精神，那么一套適合本園的、有特色的幼兒園課程就將逐步形成，它會(huì)使幼兒接受多元文化教育，更好的促進(jìn)幼兒健康、和諧、全面發(fā)展。

注釋

①侯莉敏,吳慧源,傅小芳.民族民間文化資源的選擇、利用與幼兒園藝術(shù)教育課程[J].學(xué)前課程研究,2008(5):4-7.

②④郭瑋.基于蒙古族文化的幼兒園課程資源開發(fā)與利用研究[D].呼和浩特:內(nèi)蒙古師范大學(xué),2008.

③李?yuàn)櫇?學(xué)前教育應(yīng)重視中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化——論民間游戲在幼兒園課程資源中的地位和作用[J].課程.教材.教法,2005(5).