中華經典研讀之《易經.系辭》七十三

小易

崇高莫大乎富貴。備物致用，立成器以為天下利，莫大乎圣人。

上一句中談及“天地、四時、日月”所對應的法象、法理的邊界，這一句更著重談的是人文環境下的邊界，如崇高、備物立器，先來看“崇高莫大乎富貴”。

這句話直接從字面上加以理解的意思是，在人世間，最受人青睞的一是富，一是貴，可謂崇高已極、榮耀已極。富則富有天下財物，貴則高居天下權勢之位。而孔穎達在《周易正義》中的解讀更為精準：以王者居九五富貴之位，力能齊一天下之動，而道濟萬物，是崇高之極，故云“莫大乎富貴”。古代稱皇帝為九五之尊，是人中極富極貴的代表，皇帝能夠舉天下之力普惠黎民蒼生，可以說是最崇高的，若談到受人尊崇、高高在上無人再出其右。這半句的意思是這樣，但其中有兩個字——富貴，值得玩味。

何為富?很多人對這個問題會直接回答，“有錢唄”，這個字尤其在當下太有誘惑力了，而往往忽略富后面還有貴!《說文解字》中對富如此解釋，備也。富與福音義皆同。福，富也。一日厚也。從一。鬲聲。從宀表示與房屋官室有關。鬲聲。聲符亦兼表字義?！柏北鞠袢烁節M之形，合“一”為之，以示富人安居宮室，豐于飲饌之義。本義為財產多，富裕，引申義為充裕，充足。富，先天就和財物聯系在一起，說白了，就是什么都不缺，但是真正達到了什么也不缺的程度就算是富了嗎?

何為貴?貴，《說文解字》中的解釋為，物不賤也。從“貝”，表示與錢物有關。本義為物價高，引申義為尊也。《廣雅》中言：貴賤以物喻，猶尊卑以器喻。意思是用物件形容貴賤的差別，就像用器具在形容尊卑的意思一樣。

富貴，品讀起來這里面的含義并不像時下人們隨口一說那么簡單，富不見得貴，責也不見得富。富貴可以分為兩種：一種是相對的，一種是絕對的。“富甲天下”、“位列王侯”是相對的富貴，直接體現為財富的多寡、地位的高下；而真正的、絕對的富貴又不僅僅關乎名利，財富的豐沛并不能直接導引道德的崇高和內心的富足，現在通常是“富而不貴”者居多，原因就在于物質財富之上的精神并不富有。相對的富貴是有所得之樂，混雜而短暫；絕對的富貴是無所求之樂，純粹與持久。這里所謂的富貴，是廣義的，不是指狹義的財富和做官而言。

“備物致用，立成器以為天下利，莫大平圣人”，在《周易正義》中相應的解釋為：謂備天下之物，招致天下所用，建立成就天下之器，以為天下之利，唯圣人能然，故云“莫大乎圣人也”。前面我們談到了富即備也，備物就是具備萬物，是真正達到了大富貴，世界萬物皆備于我，是本有的，因為我們本體里具備了萬物，具備了萬物而能夠起用。文中的圣人指作易者，“立成器以為天下利”，指圣人制作出來易經、易卦這種器物，可以說是比天下其他所有器物都有利，能夠為萬物所用，建立曠世的功德，故謂“莫大乎圣人”。