著力點(diǎn)與契合點(diǎn):培育和弘揚(yáng)貴州時(shí)代精神的思考

郝建

【摘要】“開(kāi)放創(chuàng)新、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)”為核心的貴州時(shí)代精神是貴州社會(huì)精神風(fēng)貌和社會(huì)風(fēng)尚的綜合體現(xiàn)，它引領(lǐng)著時(shí)代進(jìn)步的潮流。貴州時(shí)代精神要在全省取得群體心理定勢(shì)、社會(huì)認(rèn)同和落實(shí)，必須找準(zhǔn)培育和弘揚(yáng)貴州時(shí)代精神的著力點(diǎn)和與社會(huì)實(shí)踐相統(tǒng)一的契合點(diǎn)，而確定培育和弘揚(yáng)貴州時(shí)代精神的著力點(diǎn)與社會(huì)實(shí)踐相統(tǒng)一的契合點(diǎn)應(yīng)著眼于解決著力點(diǎn)和契合點(diǎn)的方向問(wèn)題；著眼于解決著力點(diǎn)和契合點(diǎn)的主體和客體問(wèn)題即誰(shuí)來(lái)做的問(wèn)題；著眼于解決著力點(diǎn)和契合點(diǎn)的方法即怎樣做的問(wèn)題。如此，我們才能有步驟、分階段、全方位、多層次地使貴州精神內(nèi)化于心、外化于形。

【關(guān)鍵詞】貴州時(shí)代精神內(nèi)化于心外化于形著力點(diǎn)契合點(diǎn)

“開(kāi)放創(chuàng)新、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)”為核心的貴州時(shí)代精神是貴州社會(huì)精神風(fēng)貌和社會(huì)風(fēng)尚的綜合體現(xiàn)，它引領(lǐng)著時(shí)代進(jìn)步的潮流，省委提出將大力培育弘揚(yáng)貴州時(shí)代精神，使其內(nèi)化于心、外化于形。以此激勵(lì)全省人民樹(shù)雄心、立壯志，在加速發(fā)展、加快轉(zhuǎn)型、推動(dòng)跨越的偉大歷史進(jìn)程中，創(chuàng)先爭(zhēng)優(yōu)、增比進(jìn)位，敢與強(qiáng)的比、敢向高的攀、敢同勇的爭(zhēng)、敢跟快的賽，創(chuàng)造無(wú)愧于歷史、無(wú)愧于時(shí)代、無(wú)愧于人民的業(yè)績(jī)。所謂“內(nèi)化于心”是指“開(kāi)放創(chuàng)新、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)”為核心的貴州時(shí)代精神要得到全省的認(rèn)同。時(shí)代精神只有得到大家的認(rèn)同，形成群體心理定勢(shì)，成為貴州人的社會(huì)態(tài)度，才能起作用。所謂“外化于形”就是要通過(guò)網(wǎng)絡(luò)、傳媒、宣傳等多元的手段使時(shí)代精神得以實(shí)現(xiàn)和落實(shí)。要實(shí)現(xiàn)貴州時(shí)代精神在全省的認(rèn)同、實(shí)現(xiàn)和落實(shí)，找準(zhǔn)培育和弘揚(yáng)貴州時(shí)代精神的著力點(diǎn)和與社會(huì)實(shí)踐相統(tǒng)一的契合點(diǎn)就具有重大現(xiàn)實(shí)意義。今天，確定培育和弘揚(yáng)貴州時(shí)代精神的著力點(diǎn)與社會(huì)實(shí)踐相統(tǒng)一的契合點(diǎn)應(yīng)著眼于解決著力點(diǎn)和契合點(diǎn)的方向問(wèn)題；著眼于解決著力點(diǎn)和契合點(diǎn)的主體和客體問(wèn)題即誰(shuí)來(lái)做的問(wèn)題；著眼于解決立足著力點(diǎn)和結(jié)合契合點(diǎn)來(lái)培育和弘揚(yáng)貴州時(shí)代精神方法即怎樣做的問(wèn)題。如此，我們才不至于迷失方向，才能有步驟、分階段、全方位、多層次地使貴州時(shí)代精神內(nèi)化于心、外化于形。

一、貴州時(shí)代精神的時(shí)代性確定了培育和弘揚(yáng)貴州時(shí)代精神的著力點(diǎn)的方向

時(shí)代精神是一個(gè)時(shí)代的人們?cè)谖拿鳂?gòu)建中展示出的精神風(fēng)貌和優(yōu)良品格，是構(gòu)成精神文明的重要內(nèi)核?！伴_(kāi)放創(chuàng)新、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)”的貴州時(shí)代精神是貴州人民精神風(fēng)貌的鮮明展現(xiàn)，它具有鮮明的時(shí)代性。

當(dāng)前，貴州正處于加速發(fā)展、加快轉(zhuǎn)型、推動(dòng)跨越的關(guān)鍵時(shí)期，也是我們文化上的迷茫時(shí)期。經(jīng)濟(jì)體制的深刻變革、社會(huì)結(jié)構(gòu)的深刻變動(dòng)、利益格局的深刻調(diào)整、生活方式的深刻變化，使各種思想文化與價(jià)值觀念相互激蕩，呈現(xiàn)出空前活躍與復(fù)雜的局面。一方面全省廣大干部群眾人心思進(jìn)、精神振奮，在千帆競(jìng)發(fā)的時(shí)代洪流中埋頭苦干，揮灑豪情。正是這種好的精神狀態(tài)，有力地推動(dòng)著貴州“開(kāi)放創(chuàng)新、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)”的步伐。但也有一些人在價(jià)值評(píng)價(jià)和行為選擇上感到迷茫困惑，甚至無(wú)所適從。有的坐井觀天，封閉、保守，兩耳不管窗外事，回避挑戰(zhàn)、害怕挑戰(zhàn)；有的滿(mǎn)足于已有認(rèn)識(shí)，墨守成規(guī)，迷信書(shū)本、權(quán)威，盲目效仿，人云亦云，唯書(shū)唯上，喜歡一般化，僵化、呆板；有的黨性原則不強(qiáng)，只當(dāng)好好先生，不講原則，明哲保身，協(xié)調(diào)配合不好，工作各吹各打，團(tuán)結(jié)意識(shí)淡薄；有的對(duì)個(gè)人的名利地位和進(jìn)退留轉(zhuǎn)看得過(guò)重，只打自己的小算盤(pán)，覺(jué)得職務(wù)有盼頭就有勁頭，反之則工作松松垮垮，紀(jì)律渙散松弛；有的喪失了前進(jìn)的動(dòng)力和奮斗的激情，朝氣不足，暮氣纏身，萎靡不振、自甘落后……這樣的精神狀態(tài)，同全心全意為人民服務(wù)的宗旨格格不入，同我們擔(dān)負(fù)的新時(shí)期的歷史使命很不相稱(chēng)。社會(huì)的存在與發(fā)展，在很大程度上取決于社會(huì)成員的道德共識(shí)。任何一個(gè)社會(huì)，只有多樣性而沒(méi)有統(tǒng)一的價(jià)值導(dǎo)向，必然要陷入無(wú)序或混亂。在現(xiàn)代社會(huì)多樣化的文化模式中，尤其需要一個(gè)共同的價(jià)值理念凝聚人心，鍛造共識(shí)。在當(dāng)代各種思想文化、價(jià)值觀念的嬗變和沖突中培育和弘揚(yáng)貴州時(shí)代精神，使貴州文化自覺(jué)、文化自信、文化自強(qiáng)，用它來(lái)引導(dǎo)貴州人民超越民族、地區(qū)、階層等各方面的差異，認(rèn)清為貴州的發(fā)展的總體價(jià)值目標(biāo)，形成共同的理想信念和道德規(guī)范，尊重差異，包容多樣，各盡所能，各得其所，團(tuán)結(jié)奮斗。這正是培育和弘揚(yáng)貴州時(shí)代精神的統(tǒng)攝、定向和凝聚作用之所在。貴州總的來(lái)講是比較落后，但落后并不可怕，可怕的是甘于落后、習(xí)慣于落后、麻木于落后。我們承認(rèn)落后，但落后不能成為不開(kāi)放、不創(chuàng)新、不團(tuán)結(jié)、不奮進(jìn)的借口，不能成為等、靠、要的理由。我們必須有不甘落后的志氣、奮起直追的勇氣、后來(lái)居上的豪氣。只要人人開(kāi)放創(chuàng)新、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)，盡職盡力，在工作中爭(zhēng)創(chuàng)一流，就能抓住機(jī)遇，加快發(fā)展，逐步縮小與其他省市區(qū)的差距。所以我們必須要有“開(kāi)放創(chuàng)新、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)”的精神狀態(tài)，這是時(shí)代的呼喚，現(xiàn)實(shí)的吶喊，人民的期待!貴州時(shí)代精神的提出正是了順應(yīng)時(shí)代的要求，它具有鮮明的時(shí)代性。

貴州時(shí)代精神的時(shí)代性確定了培育和弘揚(yáng)貴州時(shí)代精神的著力點(diǎn)的方向。方向就是培育和弘揚(yáng)貴州時(shí)代精神就是要在把思想統(tǒng)一到發(fā)展、心思集中到發(fā)展、力量凝聚到發(fā)展的基礎(chǔ)上，使之成為引領(lǐng)貴州人民時(shí)代進(jìn)步潮流的思想觀念和價(jià)值取向，成為貴州當(dāng)代文化之“魂”，成為貴州人民不竭的動(dòng)力之源!

二、貴州時(shí)代精神的現(xiàn)實(shí)性與傳承性的統(tǒng)一界定了培育和弘揚(yáng)貴州時(shí)代精神的主體和客體

我們知道一切文化的發(fā)展都是對(duì)歷史文化的繼承和發(fā)展，都是科學(xué)的揚(yáng)棄。對(duì)待貴州的傳統(tǒng)文化我們應(yīng)從本質(zhì)上分清利害，權(quán)衡利害之大小，然后針對(duì)其不同性質(zhì)、不同層次的特殊文化形態(tài)，采取具體的不同方法來(lái)加以分析、取舍、改造，進(jìn)行科學(xué)的揚(yáng)棄。貴州時(shí)代精神的提出正是對(duì)貴州文化的揚(yáng)棄?！伴_(kāi)放創(chuàng)新、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)”的時(shí)代精神不是空中樓閣，不是無(wú)根之浮萍，它來(lái)源于對(duì)貴州文化的辯證繼承。它是馬克思主義對(duì)待文化的辯證、科學(xué)揚(yáng)棄觀的體現(xiàn)。

科學(xué)揚(yáng)棄觀的“揚(yáng)”是通過(guò)對(duì)貴州傳統(tǒng)文化的內(nèi)在矛盾運(yùn)動(dòng)而進(jìn)行的自我否定，是貴州文化發(fā)展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié)。聯(lián)系的環(huán)節(jié)體現(xiàn)了新的貴州文化對(duì)貴州傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)、保留和繼承，體現(xiàn)了貴州傳統(tǒng)文化發(fā)展的傳承性。

貴州文化是兩體多元文化。一體是山地文化。一體是移民文化。其他是多民族的文化。由于歷史和現(xiàn)實(shí)的原因貴州的經(jīng)濟(jì)是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)和自然經(jīng)濟(jì)的二元結(jié)構(gòu)，貴州的社會(huì)結(jié)構(gòu)反映的是城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)，貴州文化上體現(xiàn)出的主要是山地文化和移民文化。其中山地文化對(duì)我們的影響最大。對(duì)待山地文化遺產(chǎn)，我們要去其糟粕，也要取其精華，要有批判，也要有繼承。不能簡(jiǎn)單地肯定一切或否定一切，不能犯片面性和絕對(duì)化的錯(cuò)誤。

貴州山地文化有其優(yōu)勢(shì)的一面?！翱可匠陨健钡馁F州人面對(duì)惡劣的自然環(huán)境，在陡峭的大山中孕育和發(fā)展了獨(dú)特的山地文化。為了生存，一方面，必須順應(yīng)環(huán)境，使貴州人堅(jiān)韌不拔、任勞任怨、吃苦耐勞、耿直無(wú)華、個(gè)性倔強(qiáng)。奮斗早就是貴州人的基因；另一方面，貴州人必須運(yùn)用聰明才智，充分利用

環(huán)境，改造自然，這形成了貴州人的聰明和靈光。

此外貴州文化帶有移民文化的特征。由于歷史上大量的中原文化隨著移民遷徙而傳人，使部分地區(qū)文化相對(duì)發(fā)達(dá)，某種程度上甚至得風(fēng)氣之先。明清時(shí)期的三狀元、一探花、六千舉人、七百進(jìn)士即是明證。“清詩(shī)三百年，王氣在夜郎”就充分肯定了貴州文化的成就。在移民文化沖擊下的本土文化，由于缺少正統(tǒng)束縛，身處絕境而義無(wú)反顧地吸納、順應(yīng)、改造，具有敢闖敢干精神；獨(dú)立思考的創(chuàng)新意識(shí)；不為舊框所囿的冒險(xiǎn)膽略；不甘落后奮力拼搏的思想；打開(kāi)山門(mén)、喜迎八方風(fēng)雨的氣度。這是開(kāi)放性、兼容性、進(jìn)取性、創(chuàng)新性的體現(xiàn)。生活中不乏這樣的例子，如貴州的飲食。對(duì)貴州人而言往東湖南偏辣，上海偏甜，往南兩廣地區(qū)偏淡，往北重慶四川偏麻，貴州處于西南的樞紐，貴州人民為適宜五湖四海、南來(lái)北往的人獨(dú)創(chuàng)了不辣、不甜、不淡、不麻的獨(dú)特飲食，成為吸引海內(nèi)外朋友的一大向心力。它體現(xiàn)了貴州人的創(chuàng)造力和兼容力。又如貴陽(yáng)人的方言是不洋、不土、不中、不西。不洋、不西是指它雖然不是普通話，但又不像廣東、福建的方言是聽(tīng)不懂的中國(guó)話。它能大概聽(tīng)懂，是普通話語(yǔ)系。不中、不土是指它屬普通語(yǔ)系又確實(shí)不是普通話，地方口音很濃。這顯現(xiàn)出貴州人民在語(yǔ)言方面的巨大的兼容性和極強(qiáng)的創(chuàng)造力。

我們還要看到山地文化的小團(tuán)結(jié)、大分散特質(zhì)和移民文化的交匯使民族同胞們?cè)诠餐瑒?chuàng)造貴州高原文明的漫長(zhǎng)歷史中，在世世代代與漢族主流文化交融中，深刻認(rèn)識(shí)到各民族之間誰(shuí)也離不開(kāi)誰(shuí)，形成了各少數(shù)民族之間和睦相處的自覺(jué)意識(shí)。貴州世居的17個(gè)少數(shù)民族間的民族團(tuán)結(jié)和諧，是貴州民族大家庭凝聚力的基礎(chǔ)，也是衡量貴州社會(huì)和諧程度的最重要的指標(biāo)之一。貴州作為多民族聚居的省份，維護(hù)民族團(tuán)結(jié)與祖國(guó)統(tǒng)一，歷來(lái)是貴州歷史社會(huì)發(fā)展的根本保證。在紛繁復(fù)雜的歷史進(jìn)程中，不免也有曲折，也有沖突，但民族向心力與凝聚力始終是貴州文化的主流，是貴州本土文化的重要組成部分。

科學(xué)揚(yáng)棄觀的“棄”是對(duì)傳統(tǒng)文化的拋棄和克服。貴州文化發(fā)展的環(huán)節(jié)體現(xiàn)了貴州新的文化對(duì)貴州傳統(tǒng)文化的拋棄、克服，這是“棄”的過(guò)程，是貴州文化發(fā)展中的非連續(xù)性。就山地文化而論貴州地處云貴高原，是名符其實(shí)的山國(guó)。美國(guó)文化生態(tài)學(xué)者斯圖爾德指出：“相應(yīng)的環(huán)境特征由文化決定。較簡(jiǎn)單的文化比發(fā)達(dá)的文化更直接地受環(huán)境制約。生態(tài)環(huán)境對(duì)文化形態(tài)有強(qiáng)大的制約作用?！笨可匠陨降馁F州人面對(duì)惡劣的自然環(huán)境，其生產(chǎn)方式和生存方式受著大山制約，貴州各族人民在陡峭的大山中孕育和發(fā)展了獨(dú)特的山地文化，形成了區(qū)別于周邊地區(qū)的生活方式和思維模式、性格差異等文化特征。其體現(xiàn)在自然環(huán)境的惡劣，生產(chǎn)力水平的低下，形成了自給自足自然經(jīng)濟(jì)，長(zhǎng)期低水平的物質(zhì)生產(chǎn)適應(yīng)了簡(jiǎn)單的文化形態(tài)，造成超穩(wěn)定形態(tài)的文化結(jié)構(gòu)和“內(nèi)循環(huán)”的文化發(fā)展，使文化缺乏創(chuàng)新機(jī)制和富于發(fā)展變化的內(nèi)在活力與動(dòng)力。此外大雜居、小聚居的社會(huì)環(huán)境將整個(gè)地域形成了分化為若干相互依存的以氏族、宗族、血緣為基礎(chǔ)的小集團(tuán)，這削弱了地域的內(nèi)在凝聚力，給人一盤(pán)散沙之感。造成文化整體價(jià)值取向的整一化和凝固化。所以呈現(xiàn)出小團(tuán)結(jié)、大分散的特質(zhì)。從不足的方面看貴州山地文化給我們帶來(lái)的有不開(kāi)放、缺乏創(chuàng)新、目光短淺、封閉狹隘、滿(mǎn)足于現(xiàn)狀、小富即安、不求進(jìn)取、重土少遷、鄉(xiāng)土觀念極重等文化特質(zhì)和意識(shí)。

山地文化是貴州文化構(gòu)成的一部分，是最具特色的部分。大山不僅提供了貴州人民生存的環(huán)境，造就了貴州人民的性格和文化，同時(shí)也制約了貴州人的視野及生活方式。在今天，面對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化的滾滾浪潮，如何在傳統(tǒng)優(yōu)秀文化和現(xiàn)代文化之間建構(gòu)一座橋梁，重鑄民族文化精神，彌補(bǔ)文化缺陷，就要求我們必須認(rèn)真審視傳統(tǒng)文化，揚(yáng)棄山地文化不足之處?！伴_(kāi)放創(chuàng)新、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)”為核心的貴州時(shí)代精神的提出正是基于立足省情、揚(yáng)棄山地文化的不足而提出的。它具有地域精神的針對(duì)性和現(xiàn)實(shí)性，具有深刻的歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義。

對(duì)貴州傳統(tǒng)文化揚(yáng)棄的認(rèn)識(shí)，它體現(xiàn)了貴州時(shí)代精神產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)性和傳承性，它回答了培育和弘揚(yáng)“開(kāi)放創(chuàng)新、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)”貴州時(shí)代精神的著力點(diǎn)和契合點(diǎn)的主體和客體問(wèn)題即誰(shuí)來(lái)做的問(wèn)題?！伴_(kāi)放創(chuàng)新、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)”的精神既是來(lái)源于貴州人民的文化特質(zhì)，又是基于傳統(tǒng)文化的不足。以前，貴州人民依托豐厚的民族文化資源和精神財(cái)富在傳承長(zhǎng)征精神、遵義會(huì)議精神的基礎(chǔ)上解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，在社會(huì)主義建設(shè)中形成了三線建設(shè)精神、大關(guān)精神以及在抗旱中的貴州精神。今天面對(duì)貴州傳統(tǒng)文化繼承和發(fā)展我們提出了“開(kāi)放創(chuàng)新、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)”的貴州時(shí)代精神。現(xiàn)實(shí)性和傳承性的高度統(tǒng)一確定了培育和弘揚(yáng)貴州時(shí)代精神的內(nèi)化于心、外化于形的主體和客體的高度統(tǒng)一。貴州時(shí)代精神來(lái)源于貴州人民，扎根于貴州人民，培育和弘揚(yáng)于貴州人民。它的主體和客體是貴州從上到下，從東到西、從南到北的各階層、各地區(qū)的各族人民群眾，絕不是單一的政府或人民，或城市或廣大農(nóng)村。不是我要你們有時(shí)代精神，而是全體貴州人都要具有時(shí)代精神。全省人民都是“開(kāi)放創(chuàng)新、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)”精神的形象代言人，是組織者、宣傳員、監(jiān)督員、受益人。如此主體和客體的界定，使培育和弘揚(yáng)貴州時(shí)代精神有了最偉大的、最永恒的生力軍!著力點(diǎn)和契合點(diǎn)的兌現(xiàn)有了依靠!

三、立足著力點(diǎn)、結(jié)合契合點(diǎn)培育和弘揚(yáng)貴州時(shí)代精神的方法探索

培育和弘揚(yáng)貴州時(shí)代精神的著力點(diǎn)在于使貴州精神內(nèi)化于心、外化于形，培育和弘揚(yáng)貴州時(shí)代精神的與社會(huì)實(shí)踐相統(tǒng)一的契合點(diǎn)在于把時(shí)代性、現(xiàn)實(shí)性、傳承性的高度統(tǒng)一。為此我們明確了培育和弘揚(yáng)貴州時(shí)代精神方向、主體和客體之后關(guān)鍵就在于使貴州精神內(nèi)化于心、外化于形的方法探索。

培育和弘揚(yáng)貴州時(shí)代精神之目的是為了在當(dāng)代這種多元價(jià)值觀形勢(shì)下在全社會(huì)最大限度地形成社會(huì)思想共識(shí)。培育和弘揚(yáng)都是傳達(dá)時(shí)代精神的方法。“方法不是外在的形式，而是內(nèi)容的靈魂。”(黑格爾語(yǔ))培育和弘揚(yáng)時(shí)代精神的方法，既要求有充分的科學(xué)性、可操作性，還要有先進(jìn)性和與時(shí)俱進(jìn)性，要能用最新的科技成果武裝我們的方法，改進(jìn)我們的方法，達(dá)到內(nèi)化于心、外化于形的實(shí)際效果。

貴州時(shí)代精神的“內(nèi)化于心、外化于形”是培育和弘揚(yáng)貴州時(shí)代精神的著力點(diǎn)，我們要把時(shí)代性、現(xiàn)實(shí)性、傳承性的高度契合起來(lái)，通過(guò)多種方法、途徑，實(shí)現(xiàn)我們的目標(biāo)。

首先，要加大宣傳普及力度，創(chuàng)新宣傳普及載體，提高宣傳普及質(zhì)量。加大宣傳普及力度，主要是擴(kuò)大宣傳普及的受眾面。要在不同社會(huì)階層、不同社會(huì)群體中廣泛開(kāi)展宣傳教育活動(dòng)，以促進(jìn)時(shí)代精神的整體性認(rèn)識(shí)提升。創(chuàng)新宣傳普及載體，主要是要把報(bào)紙、刊物、電視、廣播等傳統(tǒng)媒體與手機(jī)、網(wǎng)絡(luò)等新型媒體結(jié)合起來(lái)，在繼續(xù)發(fā)揮傳統(tǒng)媒體特點(diǎn)的同時(shí)，挖掘手機(jī)報(bào)、網(wǎng)絡(luò)博客、網(wǎng)站論壇等的輻射作用，構(gòu)建新的時(shí)代條件下易于和樂(lè)于為大眾所接受的示范與傳播渠道，并通過(guò)推出理論性、實(shí)踐性、可讀性兼具的普及型讀物，構(gòu)建相應(yīng)的理論傳播和引導(dǎo)平臺(tái)。提高宣傳普及質(zhì)量，則是加大宣傳普及力度、創(chuàng)新宣傳普及載體的必然結(jié)果，主要是要針對(duì)不同文化程度、年齡層次、社會(huì)地位的社會(huì)群體，分類(lèi)別、有階段地開(kāi)展宣傳普及，并及時(shí)掌握受眾的反應(yīng)和期望，有針對(duì)性地分析和解決在宣傳普及中出現(xiàn)的問(wèn)題，通過(guò)打造宣傳普及的若干精品工程，傳播開(kāi)放創(chuàng)新、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的理念，凝聚開(kāi)放創(chuàng)新、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的共識(shí)。

其次，要培養(yǎng)、樹(shù)立開(kāi)放創(chuàng)新意識(shí)=開(kāi)放創(chuàng)新意識(shí)是敢為人先的意識(shí)。要守住底線，突破桎梏，不怕失誤，寬容錯(cuò)誤，先行先試；開(kāi)放創(chuàng)新意識(shí)是非禁即可的意識(shí)。也就是說(shuō)，只要法律法規(guī)沒(méi)有明文禁止的事情，就可以大膽地干。在全社會(huì)形成“先干不爭(zhēng)論，先試不議論，時(shí)間作結(jié)論，實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)”的濃厚氛圍。有錯(cuò)誤就糾正，干得好就推廣；開(kāi)放創(chuàng)新意識(shí)是牢固樹(shù)立合作共贏的意識(shí)，作為開(kāi)放的貴州，我們不可能關(guān)起門(mén)來(lái)搞建設(shè)，同樣需要“睜開(kāi)眼睛看世界”，“敢于拿來(lái)，善于拿來(lái)”；開(kāi)放創(chuàng)新意識(shí)是改革的意識(shí)。改革就是要革除一切不合時(shí)宜的思想、觀念、思維方式、方式方法、模式經(jīng)驗(yàn)，要?jiǎng)?chuàng)新發(fā)展模式，創(chuàng)新體制機(jī)制。

再次，我們要樹(shù)立團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的意識(shí)。團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的意識(shí)是堅(jiān)持黨性原則，堅(jiān)持大局意識(shí)，通力協(xié)調(diào)配合，團(tuán)結(jié)為重的意識(shí)；團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的意識(shí)是永不滿(mǎn)足、爭(zhēng)創(chuàng)一流的意識(shí)。魯迅先生說(shuō)過(guò)，“永不滿(mǎn)足是向上的車(chē)輪”。在發(fā)展的道路上，永遠(yuǎn)要樹(shù)立不進(jìn)則退、永不自滿(mǎn)、永不停滯、與時(shí)俱進(jìn)的意識(shí)。要破除小富即安、小進(jìn)則滿(mǎn)的思想，用縱尺、橫尺和國(guó)標(biāo)尺丈量發(fā)展、自加壓力，走在時(shí)代前列，融入世界潮流；團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的意識(shí)是知恥后勇、奮起直追的意識(shí)，要破除怨天尤人、妄自菲薄的思想，在開(kāi)放中完善發(fā)展思路、創(chuàng)新發(fā)展路徑，趟出一條落后地區(qū)開(kāi)放發(fā)展的新路。

(作者單位：中共貴州省委黨校)

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