《養氣》篇主旨探要

內容摘要：《養氣》篇旨在論述“養氣”對創作者保持旺盛的精神活動的重要作用。前輩多持“《養氣》篇補《神思》之未備的觀點”。本文通過對《養氣》篇內涵的分析，認為《養氣》篇在《文心雕龍》中有自己獨立的地位與主旨內涵。

關鍵詞：養氣 神思 獨立性 主旨 創作者 精神狀態

《養氣》是《文心雕龍》創作論中重要的一篇，它集中論述了“養氣”在文學創作中的重要作用。歷來學者對《養氣》主旨以及它在《文心雕龍》理論體系中的位置爭議頗多。其中以持《養氣》篇乃“補《神思》篇之未備”的觀點為主導。本文擬從《養氣》的內容，《養氣》篇與《神思》篇的對照兩方面出發探究它獨立價值與主旨內涵。

一.辨“補《神思》之未備”

關于《養氣》篇主旨，前人持“補《神思》之未備”的觀點一直是研究《養氣》篇主旨的主導觀點。清代紀昀在評該篇“是以吐納文藝，務在節宣。清和其心，調暢其氣，煩而即舍，勿使壅滯”時說“此非惟養氣，實亦涵養文機。《神思》篇虛靜說，可以參觀。①”紀昀提出“虛靜”狀態的呈現有待于“養氣”，把《養氣》篇與《神思》篇的關系緊密結合起來論述創作者的精神狀態。明確提出“補《神思》之未備”的是黃侃先生。他在《文心雕龍札記》云：“此篇之作，所以補《神思》篇之未備，而求文思常利之術②”。黃侃以后，劉永濟先生也認為：“本篇申《神思》未竟之旨，以明文非可強作而能也。③”周振甫先生說：“《養氣》是承接《神思》的……《養氣》里進一步說明怎樣醞釀文思的道理。④”王志彬先生（內蒙著名龍學研究者）從為文用思與養氣的關系出發，吸納了“《養氣》補《神思》之未備”的觀點，并在其論著《文心雕龍創作論講疏》中將《養氣》置于《神思》篇之后，從內容主旨以及位置關系上肯定了《養氣》與《神思》篇的關系。在諸家看來，《養氣》在《文心雕龍》中存在的地位，似乎就是《神思》的附屬物，對《神思》未備之處進行補充說明罷了。這些觀點準確地把握到劉勰的“養氣”論與“神思”說的內在聯系，確實很有見地。但是，僅僅把《養氣》篇的主旨歸結為“涵養文機”，“以求文思常利之術”，認為《養氣》篇是“補《神思》之未備”，未免忽視了“養氣”論與“虛靜”說的區別，從而也取消了《養氣》篇的獨立性。《文心雕龍》是一部“體大慮周”的著作，很難想象劉勰會將《養氣》篇僅僅視為《神思》篇的補論而獨立成篇。

那么，我們從《養氣》篇與《神思》篇的內容對照來分析二者之間的關系。

《神思》篇劉勰著重論述的是創作者臨文時的精神狀態，即“虛靜說”，《神思》篇在論證如何進入虛靜狀態時提到“是以陶鈞文思，貴在虛靜，疏瀹五臟，澡雪精神”。那么如何“疏瀹五臟”，《神思》篇并沒有詳盡論證，而在《養氣》篇中提出“調暢其氣，親和其心”以達到“疏瀹五臟”的目的。從這一點上來說，《養氣》是補了《神思》之未備。但我們不能就此而忽略了《養氣》篇的獨立價值。且虛靜的關鍵在于“神”與“志氣”。《神思》篇中提到：“神居胸意，而志氣統其關鍵；物沿耳目，而辭令管其樞機”。此處“志氣”只是《養氣》篇中所言之“氣”的一個方面，是作家經過“積學、酌理、研閱、馴致”后提升的支配神思的精神狀態，陳思苓先生把它看作是“作家運用想象，能否周游天地，貫穿古今，全在于作家主觀精神在構思時的由政治地位、社會關系、生活處境所造成的強弱低昂的狀態。⑤”可見《神思》篇的“志氣”是創作者的綜合素養所支配的創作者的精神狀態，是屬于心理學范疇的。而《養氣》之“氣”的淵源的乃是“性情之數”，二者是既有聯系又有區別的概念：《養氣》篇的“氣”包涵“志氣”又不完全是“志氣”。

二.探《養氣》篇之獨立性

我們以為，要探究《養氣》篇的主旨，須從《養氣》的具體內容出發，先弄清楚劉勰主張“養氣”的根據。

從《養氣》篇論證來看，劉勰主張“養氣”立論的基礎是“性情之數”。《養氣》篇云：“夫耳目鼻口，生之役也，心慮言辭，神之用也。率志委和，則理融而情暢，神疲氣衰，此性情之數也。”文學創作是“心慮言辭”的精神活動過程，劉勰在《體性》篇也指出“吐納英華，莫非性情”。因此，作家創作要掌握“性情之數”，也就是創作者“性情”的基本規律。這也符合劉勰論文的基本原則——自然之原則。為使“性情之數”的立論基礎更加清晰化、明確化，劉勰從三個方面加以進一步論證。

首先是古與今的對比，指出“三皇辭質”，而“戰代權詐”，其原因在于“率志以方竭情，勞逸差于萬里”。劉勰認為“三皇辭質”，是率自然本性，順應情志怡然自得地去寫作，根本不用考慮言辭的華靡，因而創作從容不迫；而戰國后輩卻竭盡心力、冥思苦想地雕飾文辭，以致繁忙不暇，神疲氣衰。其次是童少之志盛與長艾之氣衰的自然差別。童少與長艾因年齡差別表現出的資質，不可逾越。故此，創作者得根據自身的資質來調整自己的精神狀態。再次則是“器分有限”,“若夫器分有限，智用無涯，或慚鳧企鶴，瀝辭鐫思。于是精氣內銷，有似尾閭之波，神志外傷，同乎牛山之木，怛惕之盛疾，亦可推矣。”鳧脛短而鶴脛長，皆出于本性自然。創作當發自然本性，不可“慚鳧企鶴”，“瀝辭鐫思”，“牽課才外”。劉勰進一步指出，創作者的才能與天分是有限的，而智能的運用是無邊際的，我們不應該“慚”自身所短，“企”別人所長。以上三者皆創作者不能違背的“性情之數”。

劉勰主張“養氣”除有嚴密的立論基礎外，還提出了“養氣”的前提條件乃是文學創作的獨特性與思維的規律性。“學業”與為文的不同。“夫學業在勤，故有錐股自厲；志于文也，則申寫郁滯，故宜從容率情，優柔適會。若銷鑠精膽，蹙迫和氣，秉牘以驅齡，灑翰以伐性，豈會文之直理哉。”劉勰深刻地認識到治學與文學創作的差異，治學須當勤勉，不妨竭慮苦思，而文學創作是抒寫作家郁滯于胸的審美感情，需要遵循“會文之直理”，即“從容率情，優柔適會”。同樣思維也有自身的特點：“且夫思有利鈍，時有通塞”，為文用思有順利與滯鈍之時。那么創作者就不能違背文學創作與思維的規律，作文不可強而為之。

綜上所述，我們可以看出《養氣》篇有它獨立而完整的立論前提與基礎，是探討為文如何遵循創作者的“性情之數”及文學創作的獨特規律。并非只針對《神思》篇“虛靜”狀態而論。顯然創作者的“性情之數”與創作者的“精氣”、“神氣”有著密切的聯系。

三.析《養氣》篇主旨內涵

首先，從《養氣》篇的立意出發，劉勰認為文學創作是“氣”應“性情之數”的產物。其中“氣”的內涵來源于王充的生理之氣說，即古代生理學范疇的“精氣”或“血氣”。“精氣”需要資養，以保證作家創作時精神旺盛精力充沛。劉勰的“氣”有生理學范疇的“精氣”，而在《養氣》篇中他更多地把“氣”與“志”或“神”結合起來論述，顯然“志”或“神”是屬于心理學范疇，作家鉆礪過分就會神疲氣衰，瀝思鐫思則“精氣內銷”且“神志外傷”。那么，“精氣”、“神氣、”“志氣”到底指什么呢？劉勰《養氣》篇講到“性情之數”時說“鉆礪過分，則神疲而氣衰”這里，“志”與“氣”明顯是互文，兩者相合即為“志氣”。再如：“或慚鳧企鶴，瀝辭鐫思。于是精氣內銷，有似尾閭之波；神志外傷，同乎牛山之木。”“神志”與“精氣”對舉。“神志”即“志”，“精氣”即“氣”，兩者同在受損傷之列。《養氣》篇“贊”云：“玄神宜寶，素氣資養”。“玄神”即“神志”，“素氣”即“精氣”，兩者均需寶愛、保養。由此可見，“養氣”不僅包括保養“精氣”，還包括保養“神志”，歸納起來可以說，“精氣”、“神氣、”“志氣”包括生理、心理兩方面，是影響作家創作時的精神活動狀態重要因素。作家創作時不可因思慮過度而滯氣傷神。可見《養氣》篇的主旨在于從生理與心理相互作用論述“氣”之必養，對于文學創作者的重要意義。

其次，《養氣》篇有自己獨特的針對性。在篇中作者特意論述為文用思與養氣的關系。從表面看來是反對“鉆礪過分”“瀝辭鐫思”，提倡“率志委和，優柔適會”，以保持作者在寫作中的精爽之氣。實則是針對“鉆礪過分”“瀝辭鐫思”導致的結果而言的。他總結了歷代為文的經驗說：“夫‘三皇 辭質，心絕于道華；故帝世始文，言貴于敷奏；‘三代、春秋雖沿世彌縟，并適分胸臆，非牽課才外。戰代權詐，攻奇飾說；漢世迄今，辭務日新，爭光鬻采，慮亦竭矣。故淳言以比澆辭，文質懸乎千載；率志以方竭情，勞逸差于萬里：古人所以余裕，后進所以莫遑也。”這段話顯然指出古人作文“辭質”“適分”，故而“余裕”；而漢世迄今爭光鬻采，各競新麗，以致用盡了心思，故而“莫遑”。劉勰明確指出今人“慮竭”不僅神疲氣衰，而且“澆辭”日盛。也就是說今人為文用思出現了偏頗與片面性，只在“辭務”上下功夫，導致浮靡訛濫的文風。劉勰的《養氣》之說是針對當時為文用思務必“澆辭”的浮靡訛濫文風的。

明確了以上兩點主旨，我們就不難理解《養氣》在《文心雕龍》理論體系中的位置了。劉勰認為今人為文用思只在“辭務”上各競新麗，出現了為文用思的片面性，故主張“養氣”，強調文學創作須“從容率情，優柔適會”，不可因“造情”而“澆辭”，只有“清和其心，調暢其氣”才能培養寫作的信心與勇氣，磨礪才華的鋒芒，還能綜合考慮馭篇之術。正如《神思》篇的“贊曰”中“刻鏤聲律，萌芽比興，結慮司契，垂帷制勝”所總結的，為文用思與執術馭篇相契合，才能取得寫作的成功。

注釋：

①轉引：范文瀾．《文心雕龍注》下冊[M]．北京：人民文學出版社，1958：649．

②黃侃．文心雕龍札記[M]．北京：中華書局，1962：204．

③劉永濟．文心雕龍校釋[M]．北京：中華書局，1962：161.

④周振甫．文心雕龍注釋[M]．北京：人民文學出版社，1981：458-459

⑤陳思苓．文心雕龍臆論[M]，成都：巴蜀書社，1988：69．

參考文獻：

[1]范文瀾．文心雕龍注[M]．北京．人民文學出版社．1958．

[2]林杉．文心雕龍創作論疏鑒[M]．呼和浩特．內蒙古教育出版社．1997．

[3]王志彬，白寶增．《劉勰“養氣”說今探》[J]．內蒙古師大學報(哲學社會科學版)，1995 (04).

[4]徐潤拓．《文心雕龍》養氣篇主旨新探——兼及中西文論的一點比較[J]．周口師范高等專科學校學報，2001（03）.

朱麗芳，包頭鐵道職業技術學院講師。內蒙古師范大學文學院文藝學專業在讀碩士，專業方向中國文論。