上個(gè)世紀(jì)80年代在京城求學(xué)時(shí),周日唯一的愛好,就是騎著一輛破自行車穿梭一條條胡同,尋找那些我知道的曾在歷史上留下印記的文化名人的故居。譬如魯迅故居(我指的是八道灣)、郭沫若故居、歐陽予倩故居、胡適故居等等。其后,有機(jī)會到海內(nèi)外走走時(shí),首選的旅游點(diǎn)還是名人的故居。
學(xué)歷史的我固執(zhí)地認(rèn)為,所謂“讀萬卷書,行萬里路”,不是帶有唯物色彩的“讀書與實(shí)踐相結(jié)合”的釋義,而是帶著歷史去行走——觸摸承載歷史的現(xiàn)場。所謂“發(fā)思古之幽情,吟傷今之離恨”,不讀歷史,何以“思古”;不行走,何來“幽情”、何來“吟傷”?歷史讀本的標(biāo)桿——司馬遷的《史記》就是這樣寫出來的。
因?yàn)橛羞@樣的嗜好,讀書就愛尋找同好。姜異新的新書《走讀胡適》,就是這樣的“契合”,她在胡適去世50周年出版的這本書,就是在讀與行之后出來的。
曾親炙胡適的唐德剛在《胡適雜憶》中說,胡適是傳統(tǒng)中國向現(xiàn)代中國發(fā)展過程中繼往開來的啟蒙大師。“繼往”是指胡適在學(xué)術(shù)旨趣上,繼承了中國傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)方法、資料整合能力,“開來”則是指胡適引介西方學(xué)術(shù)方法論,在中國語境中,重新理解問題。而“啟蒙大師”,則是指胡適學(xué)術(shù)方法與理論,獲得了五四之后新一代知識分子的極大認(rèn)同。胡適,作為一種文化象征,多年來一直被不斷的解讀。
對胡適的研究,姜異新當(dāng)然是后學(xué)。她因?yàn)檠凶x現(xiàn)代文學(xué)史與胡適相遇,一直在讀著胡適。盡管讀了很多,她仍感覺“書到今生讀已遲”。她選擇了“走讀”——實(shí)際上是“讀走”的方式,邊讀邊走,邊走邊讀。她說,這種“走讀”,“不是人文旅游的雅致說法,不是行萬里路的走馬觀花,是將地理景觀作為可解讀的文本,將文本作為可透視的文化景觀,而由我,一個(gè)個(gè)人的行走,貫穿起逝去的歷史,使之帶上些許生命的鮮活”。
胡適曾經(jīng)說過:“個(gè)人與國家的最大罪惡是漂泊。”而胡適生逢清末,一路民國;1949年避開中華人民共和國,一生搖曳著,漂泊著——安徽、北京、上海、美國、臺北。可以想見,胡適多么渴望結(jié)束這種“罪惡”,讓文化和心靈都有駐地。“走讀”中的姜異新,常常不自覺地與胡適的感覺契合,并以優(yōu)美的文筆,讓這種感覺流淌出來。
《哥大之追》,寫胡適與哥倫比亞大學(xué)的關(guān)系。胡適在這里上學(xué),但何時(shí)獲得博士學(xué)位卻成為一場公案。姜異新用一個(gè)“追”字入題,既寓意胡適對博士學(xué)位的追補(bǔ),又可以理解為胡適對導(dǎo)師杜威的追隨。《暮立南港:自由與容忍之間》,寫的是胡適在臺北南港最后三年的時(shí)光。胡適的寓所,是蔣介石的稿費(fèi)專款、中央研究院院長職務(wù)的追加資金合二為一蓋起來的。胡適一生追求自由,但“政府”的院長職位,以及“總統(tǒng)”蔣介石的青睞——或者說關(guān)注,他的自由度有多大?他的生存,必在“自由與容忍之間”徘徊。作者用一個(gè)“立”字入題,胡適也“立”起來了。作者說,這個(gè)“立”字很費(fèi)了她一番心思,因?yàn)橹挥羞@個(gè)字“最能表達(dá)胡適最后歲月對某些東西的容忍和執(zhí)著。他從來都不會像魯迅那樣‘橫’站著,但也是傲然挺立的”。
“發(fā)思古之幽情”,是在歷史的背后,續(xù)接的則是當(dāng)下。作者在走讀中真切地觸摸到一個(gè)純粹的知識分子溫?zé)岬男奶聦?shí)上也是給當(dāng)下文化在把脈。