中國(guó)特色的修辭學(xué)

在中國(guó)沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)像亞里士多德、西塞羅或昆體良那樣系統(tǒng)論述修辭學(xué)或演說(shuō)術(shù)的倫理家，一個(gè)很重要的原因也許是說(shuō)服的工作大多數(shù)是在非公共的場(chǎng)合進(jìn)行的，這樣的說(shuō)服往往成為一種私下進(jìn)行的、必須避人耳目的交易術(shù)。對(duì)于許多中國(guó)人來(lái)說(shuō)，修辭理論是相當(dāng)陌生的，即便有修辭理論，也只是功利性的，不是倫理性的。這是我們公共語(yǔ)言里帶有欺騙性因素的一個(gè)文化原因。

古代中國(guó)沒(méi)有可以與古希臘相比的那種稱(chēng)為rhetoric的修辭學(xué) 。陳介白《修辭學(xué)》（1931）序中說(shuō)，“修辭學(xué)”這個(gè)名稱(chēng)是從日本傳入中國(guó)的，本來(lái)是勒妥列克的譯名。不過(guò)也有人把它譯成“雄辯學(xué)”或“勸說(shuō)學(xué)”，甚至有人干脆用音譯“雷妥類(lèi)克”

中國(guó)沒(méi)有修辭學(xué)的專(zhuān)門(mén)學(xué)問(wèn)，對(duì)此有人會(huì)反駁說(shuō)，中國(guó)古代有鬼谷子的“縱橫術(shù)”。確實(shí)如此，但是，縱橫術(shù)與rhetoric之間的差異很大。中國(guó)人注重實(shí)用術(shù)數(shù)，西人先哲則注重理論建樹(shù)。而且，西方雄辯學(xué)的政治背景是城邦議會(huì)制，政治人物以說(shuō)服選民來(lái)爭(zhēng)取選票。中國(guó)的辯士面對(duì)的是喜怒無(wú)常、言出法隨的帝王將相。韓非在《說(shuō)難》篇起始就一口氣講了可能導(dǎo)致辯士身敗名裂的“七?！薄Ｈ纭胺蚴乱悦艹?，語(yǔ)以泄敗。未必其身泄之也，而語(yǔ)及所匿之事，如此者身?！?。話(huà)語(yǔ)的錯(cuò)誤不是倫理或道德的，而是功利和手段（“術(shù)”）的，如說(shuō)了不該說(shuō)的話(huà)，言語(yǔ)間走漏了風(fēng)聲，泄露了機(jī)密等等。

中國(guó)文化中有一種喜好“巧言”的傳統(tǒng)，傳奇人物包括像東方朔、紀(jì)曉嵐這樣鐵齒銅牙、巧舌如簧的，他們的巧言所展現(xiàn)的只是辯術(shù)或詐術(shù)，而不是真正的說(shuō)理。例如，有這樣一個(gè)故事，發(fā)生在宋代理學(xué)家朱熹與老朋友盛溫如之間。朱熹在路上遇見(jiàn)友人盛溫如提著籃子上街，問(wèn)“上哪兒？”回答說(shuō)“上街買(mǎi)東西?！敝祆溆謫?wèn)：“為什么不能買(mǎi)南北？”回答說(shuō)不能，因?yàn)榘凑瘴逍信c東、南、西、北、中相配，東屬木，西屬金，凡屬金木類(lèi)，籃子可盛，而南屬火，北屬水，籃子不可盛，所以只能買(mǎi)“東西”，不能買(mǎi)“南北”。在這樣的辯術(shù)中，雖然有“因?yàn)椤焙汀八浴保⒉皇钦f(shuō)理邏輯意義上的因果關(guān)系。這種辯術(shù)也許有文學(xué)、娛樂(lè)或其他價(jià)值，但對(duì)公共說(shuō)理并無(wú)實(shí)質(zhì)意義。

我在網(wǎng)上讀到過(guò)一篇《好辯近乎勇》的短文，點(diǎn)到了中國(guó)人一般“不辯”的特點(diǎn)。這并不是單純的完全不辨，而是包括兩個(gè)看似矛盾方面的統(tǒng)一體。一方面是放棄辯論說(shuō)理，也就是閉口沉默的“不辯”；而另一方面卻是紀(jì)曉嵐式的善辯，也就是極其圓滑的“巧辯”。不辯和巧辯都是產(chǎn)生于同一種話(huà)語(yǔ)環(huán)境，“只有到了無(wú)理可講、無(wú)話(huà)可說(shuō)的時(shí)候，人們才會(huì)祭起‘不辯’的旗子……古代中國(guó)是一言堂的專(zhuān)制國(guó)家，朕即真理，一人說(shuō)了算，看誰(shuí)不順眼，拉出去砍了就是了，哪里還用得著辯？那欲辯者嘴還沒(méi)張開(kāi)，早就身首異處了。哪像西方那些國(guó)家，有了執(zhí)政黨，還要弄個(gè)在野黨、反對(duì)黨，被人質(zhì)疑，還要攪盡腦汁地去答辯，何等的麻煩！”這話(huà)確實(shí)對(duì)我們了解“說(shuō)理在中國(guó)”有些幫助。

我還曾看到過(guò)一本國(guó)內(nèi)出版的《最實(shí)用說(shuō)話(huà)技巧全集：能說(shuō)會(huì)道》，是一本典型的以實(shí)用、功利，而不是倫理原則來(lái)寫(xiě)的“修辭”書(shū)，也可以用來(lái)說(shuō)明“說(shuō)理在中國(guó)”的一些特點(diǎn)。書(shū)的前言開(kāi)宗明義：“在社會(huì)生活中，人與人之間不可避免地需要通過(guò)語(yǔ)言進(jìn)行交流。因此學(xué)會(huì)說(shuō)話(huà)，掌握一定的說(shuō)話(huà)技巧，就是生活中不可缺少的一門(mén)學(xué)問(wèn)，話(huà)說(shuō)得好可以成全美事，說(shuō)得不好就會(huì)惹出是非?！边@本書(shū)介紹的是在中國(guó)說(shuō)話(huà)需要的“話(huà)術(shù)”和“語(yǔ)術(shù)”。

“語(yǔ)術(shù)”之一便是“要有點(diǎn)‘變色龍’的本領(lǐng)”：“一個(gè)人要善于說(shuō)話(huà)才會(huì)受歡迎，要能夠根據(jù)不同的情況、不同的地點(diǎn)、不同的人物來(lái)和人溝通，通俗一點(diǎn)，就是要有‘變色龍’的本領(lǐng)，要能夠根據(jù)不同的情況來(lái)說(shuō)不同的話(huà)……具有‘變色龍’的本領(lǐng)對(duì)于一個(gè)人的交往是多么的重要。所以，我們?cè)谏钪幸⒁狻兩?，成為一個(gè)受人喜歡的人?！?/p>

那么“變色龍”應(yīng)該怎么做呢？作者有兩條建議：“第一，注意觀(guān)察他人：說(shuō)話(huà)一定要看對(duì)象，要根據(jù)說(shuō)話(huà)對(duì)象的不同情況來(lái)確定自己說(shuō)話(huà)的方向。第二，注意觀(guān)察周?chē)那闆r：說(shuō)話(huà)還要看周邊的情況，說(shuō)話(huà)要能夠恰當(dāng)?shù)睾彤?dāng)時(shí)的情景融合到一起，避免說(shuō)出不合時(shí)宜的話(huà)來(lái)”，“如果我們?cè)谡f(shuō)話(huà)的時(shí)候能夠抓住對(duì)方的喜好，說(shuō)別人愿意聽(tīng)、喜好聽(tīng)的話(huà)，就能夠起到很好的作用，使你備受別人喜歡。”

這可以說(shuō)是具有中國(guó)特色的“修辭學(xué)”：說(shuō)話(huà)先學(xué)會(huì)察言觀(guān)色，見(jiàn)人說(shuō)人話(huà)，見(jiàn)鬼說(shuō)鬼話(huà)，說(shuō)與大家一樣的話(huà)，要“合時(shí)宜”，該說(shuō)的就說(shuō)，不該說(shuō)的就不說(shuō)。至于說(shuō)話(huà)內(nèi)容的真假、對(duì)聽(tīng)者有沒(méi)有幫助，那是無(wú)關(guān)緊要的，重要的是“使你備受別人喜歡”。這恐怕正是當(dāng)今中國(guó)公共話(huà)語(yǔ)的一般狀態(tài)。

(作者系美國(guó)加州圣瑪利學(xué)院教授）