德育生活化:青少年學(xué)生道德人格培養(yǎng)的一種視角

一、道德人格概述

所謂道德人格是倫理學(xué)視野下的人格，是指在特定的社會歷史條件下，個體基于一定的生理和心理素質(zhì)，在一定的教育和社會實(shí)踐活動中形成的比較穩(wěn)定的行為傾向和生活態(tài)度。道德人格是個體的道德認(rèn)識、道德情感、道德意志、道德信念和道德習(xí)慣等五要素的有機(jī)結(jié)合體。在五要素中，處于基礎(chǔ)地位的是道德認(rèn)識和道德情感，起關(guān)鍵作用的是道德意志，而處在核心位置的是道德信念，而道德人格的最后完成則表現(xiàn)為道德習(xí)慣。

每一個時代都有自己的理想道德人格，它體現(xiàn)著一個時代的人生追求和價值取向，體現(xiàn)著做人的方向和人格標(biāo)準(zhǔn)。自古以來，我國傳統(tǒng)文化一直重視道德人格的探求。以孔孟為代表的儒家人格思想，強(qiáng)調(diào)個體人格完善與社會、群體完善相一致，其所提倡的理想人格“圣賢”、“仁人”、“志士”、“君子”等，都是積極入世、利國利民、力行仁義、不謀私利的道德人格。

二、我國青少年學(xué)生道德人格缺失現(xiàn)狀分析

青少年學(xué)生是國家和民族的未來，國家的繁榮富強(qiáng)和中華民族的偉大復(fù)興都離不開他們的努力與拼搏。時代的發(fā)展要求青少年學(xué)生不僅要有現(xiàn)代的知識技能，而且要有健全的道德人格，成為自由全面發(fā)展的人，只有這樣才能適應(yīng)急劇變化的社會，以積極的心態(tài)面對現(xiàn)實(shí)并有效地為社會服務(wù)。但是，當(dāng)前部分青少年學(xué)生存在道德人格缺失的現(xiàn)象，這一現(xiàn)象引起了社會的廣泛關(guān)注，并成為人們評價青少年學(xué)生詬病中最嚴(yán)重的一種。

由于當(dāng)前我國正處于由前現(xiàn)代傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代工業(yè)社會轉(zhuǎn)變同時面臨后現(xiàn)代主義思潮沖擊的復(fù)雜過程中，一些封建社會遺留下來的舊的思想意識、倫理道德和價值觀念仍在發(fā)揮作用，同時隨著改革開放不斷深化和市場經(jīng)濟(jì)的建立，一些西方文化思潮、價值觀念和生活方式隨之而來。正處在社會加速轉(zhuǎn)型時期的我國，社會價值觀念、生活方式以及個體的自我價值選擇都在相應(yīng)地發(fā)生變化。在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間，在理想與現(xiàn)實(shí)之間，我國青少年學(xué)生的思想和行為也陷入了沖突、困擾，甚至一度出現(xiàn)混亂狀態(tài)，人格“低落”、“缺失”、“扭曲”等現(xiàn)象呈現(xiàn)出增長勢頭。

當(dāng)代青少年學(xué)生日常生活面臨著諸如父母下崗或外出打工、家庭裂變、升學(xué)競爭、網(wǎng)絡(luò)與媒體充斥的暴力、價值觀沖突等現(xiàn)象帶來的道德困惑，特別是一些獨(dú)生子女，叛逆性較強(qiáng)，缺少對他人的關(guān)心，缺乏社會經(jīng)驗(yàn)和閱歷，處理事情容易走極端；有的則表現(xiàn)為心理脆弱、思想困惑、行為失控。現(xiàn)代生活方式的急劇變動使當(dāng)代青少年學(xué)生個體道德成長的環(huán)境面臨著一種非傳統(tǒng)的重塑，進(jìn)而深刻地影響著他們個人生活和精神生命成長的心理環(huán)境。

青少年學(xué)生的人格健康狀態(tài)，不是孤立的，是整個社會人格問題的一個方面。青少年學(xué)生出現(xiàn)道德人格缺失問題有著極為復(fù)雜的原因。

1．社會急劇變化導(dǎo)致青少年學(xué)生價值觀迷茫

人格的價值是指凝結(jié)在人格中的功效和作用。一個人活在世界上的意義，在很大程度上是由一個人的人格價值來決定的。隨著改革開放和社會主義市場經(jīng)濟(jì)的不斷深入發(fā)展，我國社會正處于加速轉(zhuǎn)型期，新舊價值觀念、傳統(tǒng)價值觀念與西方價值觀念激烈交鋒，價值觀由單一走向多元化。多元化的價值觀給當(dāng)代青少年學(xué)生帶來多種選擇。而一些學(xué)校無視價值多元化的影響，德育工作中仍然沿襲單一的價值標(biāo)準(zhǔn)和價值取向，沒有積極引導(dǎo)青少年學(xué)生進(jìn)行價值觀選擇，導(dǎo)致青少年學(xué)生普遍存在價值觀的迷惑現(xiàn)象。改革開放和市場經(jīng)濟(jì)帶來的一些新價值觀和改革創(chuàng)新精神深深影響了當(dāng)代青少年學(xué)生，然而市場經(jīng)濟(jì)也帶來了一些不利影響，使青少年學(xué)生中功利主義、拜金主義、個人主義盛行。

2．教育功利化導(dǎo)致道德認(rèn)知與道德實(shí)踐相脫節(jié)

道德人格就是要將人置身于一定的“格”之中，置于一定的規(guī)范之中。從本質(zhì)上講，青少年學(xué)生道德人格缺失是由于道德規(guī)范意識的弱化，道德認(rèn)知的不足，道德習(xí)慣的缺陷，道德認(rèn)知與道德實(shí)踐的脫節(jié)。當(dāng)然這與學(xué)校教育的“智育第一”功利化傾向有必然的聯(lián)系。現(xiàn)在學(xué)校拼命抓分?jǐn)?shù)、抓升學(xué)，缺乏真正的素質(zhì)教育。學(xué)校在政治思想、道德認(rèn)知的教育當(dāng)中，在目標(biāo)和方法上偏重于認(rèn)知的灌輸，未將道德品質(zhì)當(dāng)作一種內(nèi)在的人格特征來培養(yǎng)，導(dǎo)致學(xué)生知行相脫節(jié)。

3．學(xué)校德育中人文關(guān)懷缺失導(dǎo)致對生命的漠視

有的學(xué)者認(rèn)為現(xiàn)代學(xué)校德育是無人德育，即無視個體的需要和興趣，缺乏人文關(guān)懷，把道德教育的過程僅僅看作是對學(xué)生施加外部道德教育的過程，施加的道德影響又主要是既定的道德規(guī)范，強(qiáng)調(diào)的是學(xué)生符合規(guī)范的行為習(xí)慣的養(yǎng)成。學(xué)生由于缺乏自我選擇的權(quán)力，成為標(biāo)準(zhǔn)模具的翻版。這種缺乏人文關(guān)懷、被動的現(xiàn)代德育，本質(zhì)是對個體生命的漠視。

4．對德育生活化的輕視導(dǎo)致對生活的疏離與脫節(jié)

美國教育家杜威曾經(jīng)說過：“生活即教育。”德育生活化是時代的要求。道德教育須回歸生活，因?yàn)槿说膫€性是體現(xiàn)在多姿多彩的生活中的。德育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，離開學(xué)生的需要是不可想象的，如果脫離當(dāng)代社會生活和學(xué)生實(shí)際，德育就會失去學(xué)生的關(guān)注，就會成為空中樓閣。目前，我國的學(xué)校道德教育往往是經(jīng)過過濾、篩選的純而又純的做人道理、基本原則和完美的道德典范。但客觀現(xiàn)實(shí)卻是一個充滿是非、真假、美丑、善惡、沖突的世界。因此，目前的學(xué)校德育工作往往與現(xiàn)實(shí)生活脫節(jié)，與學(xué)生實(shí)際脫節(jié)，給學(xué)生帶來巨大的心理落差，給學(xué)校德育帶來消極后果。

三、道德人格塑造的新途徑——德育生活化

德育生活化是指德育工作要關(guān)注學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活，要讓學(xué)生在體驗(yàn)生活中體驗(yàn)道德魅力，培養(yǎng)德性，學(xué)會過道德生活。德育的生活化回歸，有利于克服學(xué)校德育與社會發(fā)展相脫離的弊端，只有根植于生活世界，德育才能具有深厚的基礎(chǔ)和強(qiáng)大的生命力。德育生活化的本質(zhì)在于其整體性、社會性和實(shí)踐性。由于青少年學(xué)生道德人格的形成是一個長期的循序漸進(jìn)的過程，需要學(xué)校、家庭和社會三位一體的教育整合和共同努力。因此推進(jìn)德育生活化必須將學(xué)校道德教育、家庭道德教育、社會道德教育盡可能地整合，把理想人格的塑造融入平時的教育工作當(dāng)中，切實(shí)加強(qiáng)道德人格塑造的外部環(huán)境建設(shè)，優(yōu)化青少年學(xué)生道德人格教育的環(huán)境和氛圍。

1．通過回歸自然彌補(bǔ)青少年學(xué)生道德人格的缺失

傳統(tǒng)的學(xué)校德育更多地從個人之間、個體與群體和社會之間關(guān)系的角度培養(yǎng)人的品格和意志，較少地從人與自然的關(guān)系來詮釋人性，更談不上從人與自然關(guān)系的角度來進(jìn)行道德人格的塑造。德育工作者如果將自然納入道德人格教育，以培養(yǎng)完備的人格、提高人文素質(zhì)和生活質(zhì)量為目標(biāo)，通過幫助學(xué)生把人同自然關(guān)系的認(rèn)識從人同自然界的“物質(zhì)聯(lián)系”擴(kuò)展到人同自然界的“道德聯(lián)系”，將會使自然包容萬物、關(guān)愛生命的本性影響青少年學(xué)生的道德人格，引導(dǎo)青少年學(xué)生用智慧的心靈、寬廣的胸懷和博愛的精神對待他人、社會和自然。

2.用敘事性教育方式促進(jìn)青少年學(xué)生道德認(rèn)知

道德生活化應(yīng)該更加注重個體感受的呈現(xiàn)，而在敘事性的道德教育中充滿著個體的生活經(jīng)歷、感受與渴望。由于敘事在我們的生存與發(fā)展中所具有的獨(dú)特價值得以凸顯，道德敘事在新的視野下將作為德育生活化的主要方式而存在。因?yàn)榍嗌倌陮W(xué)生的思維中敘事性思維占有較大比重，他們往往把探索到的外部世界當(dāng)作是有生命、有聯(lián)系、故事化的世界。道德敘事是更適合青少年學(xué)生的思維特點(diǎn)的道德學(xué)習(xí)模式。德育生活化要求教育者要更多地了解學(xué)生的生活故事，通過多種形式給他們敘述生活故事，使生活故事成為非常重要的道德教育資源。通過道德敘事可以充分發(fā)掘內(nèi)隱于這些美德故事之中的德育價值，充分挖掘?qū)η嗌倌陮W(xué)生道德認(rèn)知有益的因素，從而促進(jìn)其道德人格的塑造。

3．通過人文關(guān)懷引導(dǎo)青少年學(xué)生積極向上的價值取向

德育生活化離不開人文關(guān)懷，人文關(guān)懷是德育生活化的重要載體。人文關(guān)懷缺失導(dǎo)致了青少年學(xué)生的主體性逐步喪失，也導(dǎo)致其道德人格的缺陷。青少年學(xué)生由于社會、家庭環(huán)境及個人經(jīng)歷、社會閱歷、思想覺悟、思維方式等的不同形成了不同的個性。德育工作者必須尊重他們的個性，把他們當(dāng)作有自由思想、獨(dú)立人格、價值追求的現(xiàn)實(shí)的人，依據(jù)學(xué)生的個性，提高道德教育的針對性；同時教育內(nèi)容要因人而異、因事而異、因材施教、具體問題具體分析，切實(shí)解決青少年學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活中存在的各種問題，從而調(diào)動他們的自覺性和能動性，樹立自信心。在充分尊重學(xué)生的個性需求的基礎(chǔ)上，德育工作者更要通過人文關(guān)懷引導(dǎo)青少年學(xué)生正確面對價值多元化，積極抵制多元化帶來的消極和不良影響，引導(dǎo)其樹立積極向上的價值取向，在對自身和社會具有正確認(rèn)識的前提下，追求真、善、美的理想和信念，培養(yǎng)遠(yuǎn)大的人生目標(biāo)和強(qiáng)烈的社會責(zé)任感。

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