思想政治教育主體間的良性交往及其實現

交往是人的基本生存方式，正如雅斯貝爾斯所說：“我只有在與別人的交往中才能存在著，如果失去交往，那么人將失去存在。”思想政治教育活動就是一種特殊的交往實踐方式。主體間性是指人們在交往過程中所形成的人與人之間的既統一又矛盾的關系。主體間性的提出主要是針對主體性而言：主體間性強調主體與客體之間可以影響或互換；主體性強調主體和客體之間是固定不變的。思想政治教育主體間性是指在思想政治教育活動中，教育者和受教育者都是教育活動的主體，兩者的關系是互相影響、互相依存的。出于還思想政治教育關系本來面目、增強思想政治教育實效性的考慮，建構一種思想政治教育主體間性的良性交往就尤為必要。

一、思想政治教育主體間性良性交往的應然本義

1.不同主體之間擁有事實上的平等地位

思想政治教育不同主體能否達到事實上的平等，是判斷這種主體間性是否是良性交往的重要依據。在思想政治教育主體間性良性交往環境下，教育雙方均為具有獨立價值和平等地位的自由主體，受教育者被給予前所未有的關注。教育者與受教育者的關系是建立在“教育資料”這個共同中介客體基礎之上的“參與—合作”的關系，二者都能發出“真的聲音”。思想政治教育過程既是教育者按照社會要求積極進行價值引領、組織實施教育的過程，也是受教育者基于自身的思想基礎和內在需要，能動地選擇并接受教育、進行自我建構的過程，最終順利實現雙方思想政治道德發展和境界提升的目標，二者的主體性是并行的、辯證統一的。

2.以人為本體現人文關懷

思想政治教育作為一門“成人之學”，它的研究對象是人而不是“物”，這就決定了思想政治教育活動是一個“人的世界”，必須要堅持以人為本，關注人的幸福、自由、尊嚴和終極價值，充滿人文關懷。傳統“主體—客體”主體性思維指導下的思想政治教育之所以暴露出種種弊端，就在于它混淆了人與物、人的教育與物的改造這兩種截然不同的活動，把思想政治教育過程看成了人對“物”的訓練和塑造。馬克思主義人本思想和交往理論啟示思想政治教育必須要用“人”的方式來認識人、思考人、理解人，直面人的生命，以人的生命質量的提高為終極目的。這不僅契合了思想政治教育主體間性良性交往關系的應然本義，而且使得思想政治教育成為以人為本的社會中最能體現生命關懷的一種事業。

3.貼近生活世界充滿生活氣息

“現代人類世界可分割為生活世界和科學世界；生活世界是一個始終在先被給予的、始終在先存在著的有效世界，而科學世界是人在生活世界的活動中衍生出來的一個特殊的理性視域，是生活的理性的積淀物。”“生活世界”是人們獲取生活資料、獲得生活經驗以及進行交往的場所，這就決定了必須要以生活世界為背景來確定思想政治教育的內容和形式。強調主體間性良性交往的思想政治教育也必然是一種生活化的思想政治教育，它強調思想政治教育以現實生活為中心，遵循理想性與現實性相統一的原則，重視生活世界中道德教育資源的開發和利用，創設具有生活氣息的教育情境，保證思想政治教育擁有源頭活水。

4.相互理解彼此包容和欣賞

理解是一個心理活動和精神活動，它反映在思想政治教育不同主體交往中，表現為教育者和受教育者之間、教育者之間、受教育者之間的相互理解。理解的過程是不同主體之間將心比心、換位思考、設身處地、相互包容和欣賞的過程，不僅包括包容對方的缺點和短處，還包括欣賞對方的優點和長處。另外，隨著教育者主體和受教育者主體年齡的增長和閱歷的不斷豐富，這種理解會越來越深入。這與傳統主體性思想政治教育中雙方體現出來的認知和占有關系有著本質的區別。理解構成了維系思想政治教育主體間性良性交往的重要基礎，思想政治教育只有在教育者和受教育者不同主體之間充分理解的基礎上，才能增強針對性和實效性。

5.相互取長補短達到互惠共贏

主體間性良性交往的思想政治教育過程不是一個單向灌輸的過程，而是教育者和受教育者共同參與、雙向互動的過程，是雙方相互教育與自我教育、品德共進的過程。一方面，教育者并非十全十美，他們還有需要進一步完善的空間，如果忽視自身的學習和改造、因循守舊、不思進取，不利于思想政治教育的發展；另一方面，受教育者也并非一無是處，他們身上也有許多優點，比如更容易接受網絡知識、接受新觀點、知識更新快等。所以，教育者和受教育者雙方應該相互取長補短、共同學習，只有這樣，才有利于整個社會的進步和每一個人充分全面的發展。

二、思想政治教育主體間性良性交往關系的實現路徑

1.教育者思維方式由物化思維轉向人學思維

在思想政治教育過程中，教育者是具體教育行為的組織者、發起者、參與者，他們的思想認識水平直接決定著主體間性良性交往的成敗。傳統主體性思想政治教育中盛行的是一種物化思維，在此指導下他人成為了可以改造、利用的客體，必然導致思想政治教育的低效、失效。馬克思主義要求用人的方式去理解人、尊重人，在此指導下的人渴望與他人共在并與之進行真誠交往。具備人學思維的教育者，對人的理解全面深化，教育對象觀發生根本變革，會把受教育者看作跟自己一樣有思想、有感情、有意志的生命個體，會更多地從受教育者的角度考慮他們的感受，將心比心、換位思考，從而制定出更富有人性、更有人情味的教育交往內容和制度。

2.受教育者主體意識的強化

在思想政治教育過程中，受教育者是具體教育行為的接受者、互動者、反饋者，是思想政治教育交往的另一主體。受教育者的主體意識，就是指作為思想政治教育主體的受教育者對自身主體地位、主體角色、自我存在價值的一種自覺意識，是受教育者主體獨立性、自主性、能動性和創造性在其主觀意識中的反映。為了達到思想政治教育主體間性的良性交往，受教育者必須強化自己的主體意識，在教育者的價值引領下著力進行自主建構，不再是被動式的聽眾，而應培養自己成為具有接受和理解能力的學習者、具有質疑和評判能力的思考者、具有創新和創造能力的探索者，真正成為學習的主人，逐步實現人格的豐富完滿。

3.思想政治教育模式由單向灌輸轉向雙向互動

單向灌輸是傳統主體性思想政治教育的主要模式，單向性、強制性、權威性是其主要特征。在此教育模式下，教育者居高臨下，不考慮受教育者的感受，“硬性填鴨”，往往會激起受教育者的逆反心理和對抗情緒，思想政治教育低效或者失效的原因也正歸結于此。因此，要實現思想政治教育主體間性的良性交往，必須重視教育者與受教育者之間的雙向互動，在交流中頻繁地進行角色轉換，實現“傳達信息—接受信息—分辨信息—反饋信息—接受信息—整合信息—傳達信息”的一種良性信息循環機制。最終，使得教育者和受教育者在交互影響中彼此接納、達成共識、相互激勵、共同發展。

4.思想政治教育語言交流方式由“話語霸權”轉向平等對話

康德指出，人有聯合他人的傾向，因為人在和人交往的狀態中有一種比個人更豐富的感覺，更能發展自身的自然稟賦。思想政治教育交往從本質上看是一種精神交往，語言符號是其主要的載體和工具。“教育的很多危機往往可以從語言那里找到某種征兆，教育的危機很可能是語言的危機，很多時候教育出了問題，需要醫治的卻不是教育，而是教育的語言。”思想政治教育主體間性良性交往的實現與語言交流方式是否有效有著密切的關系。傳統思想政治教育中的“話語霸權”正是語言有效性缺失的表現，它直接導致了主體之間交往的阻塞，進而影響到思想政治教育的效果。因此，必須實現思想政治教育主體之間的平等對話，傾聽彼此內心的聲音，通過言說的方式相互溝通知識、觀念、情感和意向，達成理解與共識，構建和諧的主體間性關系。

5.思想政治教育內容由文本教條轉向生活世界

“生活是思想政治教育的生長點和作用點，是它的惟一基礎。離開了生活基礎，思想政治教育將走向虛無。”傳統思想政治教育中教育者根據文本教條照本宣科、單向灌輸，將思想政治教育內容與受教育者的生活世界剝離開來，缺乏針對性，使得受教育者感覺這些內容大而空、高而遠，導致了思想政治教育的低效、失效。這種現狀強烈要求思想政治教育回歸生活世界，從知性論支配下的抽象化、概念化、教條化的說教中走出來，建立體驗式教育模式，開設生活化課堂，從生活中取材，引導受教育者融入豐富多彩的生活世界，在生活實踐中去體驗和感悟生活的意義所在。這種生活化的思想政治教育關注人的真實需要，把尊重人、理解人、關心人落實到具體生活實踐之中，真正體現了思想政治教育的人文關懷，因而能切實提高思想政治教育的實效性。

參考文獻

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