教學(xué)個(gè)性及其相關(guān)概念辨析

教學(xué)個(gè)性是當(dāng)代教育教學(xué)研究關(guān)注的熱點(diǎn)問題之一。對(duì)個(gè)性、教學(xué)個(gè)性、個(gè)性化教學(xué)、教學(xué)個(gè)性化的深入探討是推動(dòng)個(gè)性教育教學(xué)理論與實(shí)踐向縱深發(fā)展的必然要求。然而，筆者從對(duì)教學(xué)個(gè)性已有研究資料的檢索和分析中發(fā)現(xiàn)，研究者們對(duì)個(gè)性、教學(xué)個(gè)性、個(gè)性化教學(xué)、教學(xué)個(gè)性化的認(rèn)識(shí)出現(xiàn)偏差。因此，筆者嘗試從教育哲學(xué)視野對(duì)教學(xué)個(gè)性的含義，及其與個(gè)性化教學(xué)、教學(xué)個(gè)性化的異同作探討。

一、教學(xué)個(gè)性含義

1.已有的教學(xué)個(gè)性含義

在已有的關(guān)于教學(xué)個(gè)性的研究中，研究者主要從以下三個(gè)視角來研究“教學(xué)個(gè)性”，并相應(yīng)地對(duì)其作了不同的界定。

（1）教育心理學(xué)視角

教學(xué)個(gè)性探討，首先要從個(gè)性出發(fā)。此類研究的代表者從心理學(xué)意義上的“個(gè)性”出發(fā)理解教學(xué)個(gè)性。表現(xiàn)為：“個(gè)性”有廣、狹義兩種用法。廣義個(gè)性指個(gè)人的意識(shí)傾向和各種穩(wěn)定而獨(dú)特的心理特性的總和，即個(gè)人的心理面貌；狹義個(gè)性常指個(gè)人心理面貌中與共性相對(duì)的個(gè)別性，即個(gè)人獨(dú)有的心理特征，包括能力、氣質(zhì)、性格等，其中以性格為核心。教學(xué)個(gè)性中的個(gè)性一般指“人”的個(gè)性，而且多指“教師的個(gè)性”，是教師個(gè)性（能力、氣質(zhì)、性格）在教學(xué)中的展示。例如，陳向陽、陳麗萍在“倡導(dǎo)教學(xué)個(gè)性，展現(xiàn)課堂教學(xué)美”一文中給教學(xué)個(gè)性下的定義為：個(gè)人的興趣、愛好、才能、氣質(zhì)等因素與教學(xué)觀點(diǎn)、教學(xué)方法、教學(xué)作風(fēng)在教學(xué)過程中相結(jié)合而形成的成熟穩(wěn)定的產(chǎn)物，具有鮮明的地方、時(shí)代和個(gè)人特色[1]。

（2）學(xué)科教學(xué)論視角

此視角下對(duì)教學(xué)個(gè)性的研究是在教育心理學(xué)視角的基礎(chǔ)上研究的漸進(jìn)深入和具體化。

此類研究認(rèn)為教學(xué)個(gè)性是某一學(xué)科教師具有的精神面貌，多局限于英語、數(shù)學(xué)、語文、思想政治等學(xué)科。可以說，這類研究結(jié)合學(xué)科個(gè)性探討教學(xué)個(gè)性，與教育心理學(xué)視角下的研究相比具有一定的進(jìn)步性。因?yàn)椋匀粚W(xué)科、社會(huì)學(xué)科及人文學(xué)科都有其獨(dú)特的邏輯體系和表征方式，而且此項(xiàng)研究者多為教學(xué)實(shí)際工作者，研究結(jié)果都是從他們自身的教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中提煉升華而成。如，郭中歷在“語文教師教學(xué)個(gè)性迷失原因探微”一文中認(rèn)為教師的教學(xué)個(gè)性是：教師整個(gè)精神面貌，即在教學(xué)實(shí)踐中經(jīng)常表現(xiàn)出來的穩(wěn)定的，具有一定傾向性的特征，包括教師個(gè)人的能力、氣質(zhì)、性格、動(dòng)機(jī)、興趣、理想和信念等[2]。

（3）哲學(xué)視角

隨著人們對(duì)教學(xué)個(gè)性研究的逐步深入，近幾年有少數(shù)研究者在一定程度上突破心理個(gè)性和人的個(gè)性的局限，從哲學(xué)角度出發(fā)對(duì)教學(xué)個(gè)性作了不同的解釋，如“教學(xué)個(gè)性是教學(xué)活動(dòng)與其它活動(dòng)區(qū)別開來的特點(diǎn)”，“教學(xué)個(gè)性是不同層次、不同種類教學(xué)的特點(diǎn)”[3]。可以說，此視角下的研究是對(duì)前兩種視角下的研究成果的超越，但是，此類研究作為此領(lǐng)域中出現(xiàn)的新事物，到目前為止尚且沒有形成研究的普遍性，還有待于繼續(xù)探討和深入。

綜上所述，人們目前主要從三大視角來研究教學(xué)個(gè)性，更準(zhǔn)確地說是研究教學(xué)活動(dòng)的個(gè)性，其中不乏有很多觀點(diǎn)值得我們借鑒和吸收，但還存在如下一些問題。

一是對(duì)個(gè)性的片面理解。個(gè)性在心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、倫理學(xué)、教育學(xué)等學(xué)科中都有著不同的解釋，已有的研究僅限于對(duì)“人”的個(gè)性，更確切的說是對(duì)“人的心理個(gè)性”的探討，至于物的個(gè)性及人的生理、社會(huì)個(gè)性卻被忽視，使個(gè)性的研究單一性，不可避免地也造成了教學(xué)個(gè)性研究的片面性。

二是對(duì)教學(xué)個(gè)性的片面理解。已有教學(xué)個(gè)性的研究，常把研究的焦點(diǎn)聚集于教師的教學(xué)個(gè)性上，忽視了教學(xué)各組成要素及不同學(xué)科、不同類型、不同地區(qū)學(xué)校教學(xué)的個(gè)性，更主要的是忽視學(xué)生的個(gè)性；有的研究貫以學(xué)科教學(xué)個(gè)性之名，在具體闡述和論證中卻沒有結(jié)合不同學(xué)科自身的特點(diǎn)去探討，沒有體現(xiàn)此學(xué)科教學(xué)與彼學(xué)科教學(xué)不同的個(gè)性特點(diǎn)，尤其是沒有揭示學(xué)科個(gè)性與人的個(gè)性（尤其是學(xué)生良好個(gè)性發(fā)展）之間的內(nèi)在關(guān)系，教學(xué)中物的個(gè)性只為教師教學(xué)個(gè)性的附屬品；也沒有明確指出，學(xué)生個(gè)性在研究中所處的地位，只在表面層次探討微觀層面的教師教學(xué)個(gè)性，沒有明確“學(xué)生的良好個(gè)性全面和諧發(fā)展”是教學(xué)個(gè)性的最終落腳點(diǎn)，從而使得已有研究缺乏應(yīng)有的理念指引和深刻的旨意。

三是教學(xué)個(gè)性、個(gè)性化教學(xué)、教學(xué)個(gè)性化三者混淆。這三個(gè)概念在已有研究中出現(xiàn)詞語混用，意義趨同，隨意換用的情況。有的文章貫以其中一詞，而實(shí)際上卻在論述另一詞，如，文章命名之“教學(xué)個(gè)性化……”但其正文實(shí)際內(nèi)容卻以個(gè)性化教學(xué)為論述主題，這足以體現(xiàn)在關(guān)于“教學(xué)與個(gè)性”為主題的研究中人們對(duì)這三個(gè)概念認(rèn)識(shí)上的混亂。

2.本文的教學(xué)個(gè)性含義

從以上的分析可知，已有對(duì)教學(xué)個(gè)性的研究主要從不同的視角集中于對(duì)“教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)的個(gè)性”的研究，而且主要集中探討教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中教師的教學(xué)個(gè)性，學(xué)生的個(gè)性差異及良好個(gè)性的發(fā)展并沒有成為教學(xué)個(gè)性研究中的核心要素。

筆者認(rèn)為，教學(xué)活動(dòng)作為實(shí)現(xiàn)教育目的的基本途徑，具有豐富的個(gè)性，這種個(gè)性不僅源于地域、學(xué)校、教師等的不同，更重要的是源于學(xué)生的個(gè)性差異，諸如已有知識(shí)、愛好、興趣、特長等。教學(xué)應(yīng)以個(gè)性為依據(jù)，以個(gè)性塑造個(gè)性，最大限度地培養(yǎng)“良好個(gè)性全面和諧發(fā)展的人”[4]。

筆者結(jié)合已有的研究，借鑒我國學(xué)者劉文霞博士有關(guān)廣義個(gè)性和狹義個(gè)性的理論，認(rèn)為教學(xué)個(gè)性也具有廣義與狹義之分。廣義的教學(xué)個(gè)性指不同地區(qū)、不同學(xué)校、不同學(xué)科、不同教師教學(xué)中各組成要素所具有的相對(duì)的獨(dú)特性。例如，農(nóng)村教育與城市教育、教師教育與綜合性大學(xué)教育、英語與數(shù)學(xué)學(xué)科教育的教學(xué)目標(biāo)，在共性的基礎(chǔ)上，各自又具有豐富的個(gè)性；狹義的教學(xué)個(gè)性指教學(xué)中人的個(gè)性，即教師和學(xué)生的個(gè)性，簡言之，教學(xué)中人的個(gè)性即教學(xué)主體的個(gè)性。在教學(xué)中，學(xué)生個(gè)性表現(xiàn)在個(gè)性差異（群體差異和個(gè)體差異）、主體性、創(chuàng)造性、個(gè)性全面發(fā)展的程度與水平等方面。教師個(gè)性表現(xiàn)在個(gè)性心理特征和心理傾向性、道德、審美、思想、行為、教學(xué)風(fēng)格、教學(xué)藝術(shù)等方面。

廣義教學(xué)個(gè)性和狹義教學(xué)個(gè)性統(tǒng)一于教學(xué)實(shí)踐中。其一，廣義教學(xué)個(gè)性以教學(xué)主體的個(gè)性為依據(jù)，教學(xué)主體良好個(gè)性的展示有賴于廣義教學(xué)個(gè)性的發(fā)揮。其二，教學(xué)主體內(nèi)部，學(xué)生的個(gè)性差異及“良好個(gè)性的全面和諧發(fā)展”是教師教學(xué)的依據(jù)和目標(biāo)，而教師良好個(gè)性的發(fā)揮則是學(xué)生良好個(gè)性發(fā)展的有力保障。可見，人的個(gè)性特征是教學(xué)個(gè)性特征的載體（反映），教學(xué)活動(dòng)狀態(tài)制約人的個(gè)性存在狀態(tài)，二者是目的與方法的統(tǒng)一。

二、教學(xué)個(gè)性與個(gè)性化教學(xué)、教學(xué)個(gè)性化的辨析

針對(duì)在關(guān)于“教學(xué)與個(gè)性”的研究中，人們運(yùn)用教學(xué)個(gè)性、個(gè)性化教學(xué)、教學(xué)個(gè)性化三個(gè)詞匯時(shí)出現(xiàn)相混淆的現(xiàn)象，筆者認(rèn)為，對(duì)這三者的辨析并非是搞繁瑣哲學(xué)，而是對(duì)推動(dòng)個(gè)性教育教學(xué)理論與實(shí)踐向縱深發(fā)展的必然要求，這三者在其蘊(yùn)涵的內(nèi)容上既有共性，又有個(gè)性。共性在于：研究的歸宿和落腳點(diǎn)都為培養(yǎng)有良好個(gè)性全面和諧發(fā)展之人，只是從不同的側(cè)重點(diǎn)對(duì)“教學(xué)與個(gè)性”進(jìn)行了詮釋。下面從三個(gè)方面分析其不同之處。

1．內(nèi)涵不同

三個(gè)詞匯僅從詞語表達(dá)上來說其側(cè)重點(diǎn)不同，故內(nèi)涵也不同。

“教學(xué)個(gè)性”的重點(diǎn)在“個(gè)性”此詞上，而個(gè)性即“獨(dú)特性”、“差別性”，由此演繹“教學(xué)個(gè)性”，即教學(xué)的獨(dú)特性。“教學(xué)”可從廣義理解來說，可以指稱教學(xué)理念、教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)、教學(xué)研究等，故教學(xué)個(gè)性也可包括教學(xué)理念的個(gè)性，教學(xué)活動(dòng)的個(gè)性，教學(xué)研究的個(gè)性等。本文只是在單一層面，即教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)層面來界定教學(xué)個(gè)性。教學(xué)活動(dòng)的獨(dú)特性是有其客觀必要性的。其一是教學(xué)自身的要求，教學(xué)活動(dòng)在不同地區(qū)、不同種類、不同層次學(xué)校中有其各自的特殊性。其二，教學(xué)對(duì)象的客觀要求。由于不同層次教學(xué)中面對(duì)的對(duì)象在生理、心理和社會(huì)素質(zhì)各方面都具有差異性，也要求教學(xué)不能模式化，要求教學(xué)具有多樣性、靈活性、開放性等個(gè)性特征，以彌補(bǔ)傳統(tǒng)模式化教學(xué)的弊端。所以，教學(xué)個(gè)性與教學(xué)共性相對(duì)，以教學(xué)各組成要素的個(gè)性為外在表現(xiàn)形式，以教師教學(xué)個(gè)性的展現(xiàn)為核心表現(xiàn)形式。可以說，“教學(xué)個(gè)性”是在中觀層面對(duì)教學(xué)與個(gè)性的探討。

“個(gè)性化教學(xué)”的重點(diǎn)在“教學(xué)”此詞上，而且多指教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)，即“教師和學(xué)校管理者嘗試采用適合學(xué)生的教學(xué)，使他們?cè)趥€(gè)性、社會(huì)性和學(xué)術(shù)性等方面的成長超過傳統(tǒng)的非個(gè)性化教學(xué)”[5]。可見，個(gè)性化教學(xué)與模式化教學(xué)相對(duì)，以尊重學(xué)生的主體地位，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)和精神，實(shí)現(xiàn)學(xué)生的個(gè)性化和社會(huì)化為目標(biāo)；它更強(qiáng)調(diào)在具體教學(xué)實(shí)踐中針對(duì)每個(gè)學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)展開教學(xué)，揚(yáng)棄所長，避其所短，在這一過程中，更需要教師的教學(xué)智慧和藝術(shù)來駕馭教學(xué)生活。可以說，“個(gè)性化教學(xué)”是在微觀層面對(duì)教學(xué)與個(gè)性的探討。

“教學(xué)個(gè)性化”的重點(diǎn)在“個(gè)性化”此詞上。教學(xué)個(gè)性化的提出有其自身的歷史必然性，是人類社會(huì)發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物。其一，現(xiàn)代社會(huì)對(duì)人的多方位、多層次、多規(guī)格的需求狀況要求教學(xué)在各方面辦出特色，以滿足社會(huì)日益呈現(xiàn)多樣化的趨勢(shì)需要。其二，教育自身發(fā)展規(guī)律要求教學(xué)活動(dòng)也適應(yīng)社會(huì)和學(xué)生的身心發(fā)展的需要；其三，人作為教學(xué)的主要對(duì)象，教學(xué)在各個(gè)層次、各個(gè)方面的個(gè)性化，實(shí)際上都是圍繞人的個(gè)性來進(jìn)行，教學(xué)個(gè)性化最終要落實(shí)并體現(xiàn)在所培養(yǎng)出來的人是否具有良好的個(gè)性上。個(gè)性化本身是一個(gè)過程與目的的統(tǒng)一，而且是多因素，多側(cè)面的個(gè)性化，不是一蹴而就的事情。教學(xué)個(gè)性化指教學(xué)目的、內(nèi)容、形式、方法、手段和教學(xué)理念、研究等各方面長時(shí)期、多階段、全方位的發(fā)展過程和優(yōu)化整合，它是教學(xué)改革的發(fā)展方向和理念，也是現(xiàn)代教學(xué)思想的一種新境界，標(biāo)志著人們重新審視教學(xué)的價(jià)值功能，并著力對(duì)教學(xué)與人的個(gè)性發(fā)展，與生活發(fā)展等關(guān)系的正確把握。可以說，教學(xué)個(gè)性化是在宏觀層面對(duì)教學(xué)與個(gè)性的探討。

2．價(jià)值不同

教學(xué)個(gè)性是實(shí)施個(gè)性化教學(xué)和追求教學(xué)個(gè)性化的認(rèn)識(shí)性前提之一。教學(xué)個(gè)性的研究意在探討教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)的獨(dú)特性質(zhì)和狀況，包括個(gè)性化教學(xué)的實(shí)踐活動(dòng)，也包括其它類型的實(shí)踐活動(dòng)，為了更好地實(shí)施個(gè)性化教學(xué)，最終實(shí)現(xiàn)教學(xué)個(gè)性化。因?yàn)閭€(gè)性化教學(xué)是微觀層面的活動(dòng)，它的實(shí)現(xiàn)需要一定的理論支持和思想指導(dǎo)，而教學(xué)的獨(dú)特性質(zhì)，尤其是個(gè)性化教學(xué)下教學(xué)的特征是任何一個(gè)教育工作者必須把握的。

個(gè)性化教學(xué)是一種動(dòng)態(tài)過程和現(xiàn)實(shí)活動(dòng)，是實(shí)現(xiàn)教學(xué)個(gè)性化的手段和途徑，也是實(shí)現(xiàn)教學(xué)個(gè)性化的最基本的途徑，它是教學(xué)個(gè)性化的載體，反映教學(xué)個(gè)性化的程度和水平，也是把教學(xué)個(gè)性融入具體活動(dòng)中得以體現(xiàn)的過程。由此可見，個(gè)性化教學(xué)是一個(gè)微觀層面的活動(dòng)，是富有動(dòng)態(tài)性的現(xiàn)實(shí)教學(xué)活動(dòng)。

教學(xué)個(gè)性化是一種教學(xué)思想、理念，對(duì)個(gè)性化教學(xué)和教學(xué)個(gè)性的認(rèn)識(shí)具有一種導(dǎo)向作用，規(guī)定二者的發(fā)展方向和前進(jìn)信念，是教學(xué)人性化進(jìn)程中的一種最具代表性的思想，是千千萬萬個(gè)關(guān)心中國教育的人對(duì)教學(xué)的一種應(yīng)然追求，是一種教學(xué)價(jià)值取向。教學(xué)個(gè)性化的實(shí)現(xiàn)過程就是個(gè)性化教學(xué)實(shí)施和教學(xué)個(gè)性展現(xiàn)的過程。所以，這三個(gè)概念在基于內(nèi)涵和價(jià)值不同的前提下，三者內(nèi)在有著更為密切的關(guān)系。

3．發(fā)展階段不同

通過以上對(duì)三者內(nèi)涵和作用的不同的分析和對(duì)比，可以清楚地知道，三者的發(fā)展階段也不同，筆者主要從宏觀、中觀和微觀層面來劃分發(fā)展階段。具體如下：教學(xué)個(gè)性化始終是教學(xué)個(gè)性和個(gè)性化教學(xué)的指導(dǎo)思想，也可以為第一階段，即理想和信念階段；在此思想指導(dǎo)下，教學(xué)個(gè)性的探討為第二階段，即加深認(rèn)識(shí)的階段；個(gè)性化階段為第三階段，即實(shí)踐階段。這三個(gè)階段相互依存，相互聯(lián)系，而且在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。諸如1，當(dāng)我們對(duì)某一地區(qū)或某一種類教學(xué)活動(dòng)中各組成要素的個(gè)性、教師與學(xué)生的個(gè)性以及三者的關(guān)系都有一定的認(rèn)識(shí)之后，就可以直接進(jìn)入到第三階段的個(gè)性化教學(xué)實(shí)驗(yàn)中；諸如2，教學(xué)個(gè)性化雖然為第一階段，但是也可以說是一個(gè)終極目標(biāo)，它始終以觀念的形式存在于第二、三階段中，并最終是第一、二階段發(fā)展、優(yōu)化、整合的結(jié)果。

綜上所述，筆者結(jié)合已有的研究，以哲學(xué)意義上的個(gè)性為邏輯起點(diǎn)，在教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)層面對(duì)教學(xué)個(gè)性進(jìn)行了“廣義”與“狹義”范疇的探討，其中學(xué)生的個(gè)性差異和良好個(gè)性的全面和諧發(fā)展是教學(xué)展示個(gè)性的依據(jù)和目標(biāo)，并對(duì)教學(xué)個(gè)性、個(gè)性化教學(xué)和教學(xué)個(gè)性化三者進(jìn)行了簡要的辨析。筆者希望以此來拋磚引玉，就這一問題引起更多關(guān)注個(gè)性教育的研究者來探討。

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（責(zé)任編輯 任洪鉞）