情寓虛構(gòu)的詩人

一海知義是日本研究漢學(xué)的學(xué)者，之所以特別寫他對陶淵明的研究，是想要了解一下海外學(xué)者對漢學(xué)研究的視角。尤其是作為一個(gè)格外重視師承流派、積淀深厚、做派繁復(fù)的日本學(xué)者，相對于中國學(xué)者對陶淵明的研究，應(yīng)當(dāng)會提出與我們不同的研究視角以及研究方法，這些研究和寫作方法的異色對于拓寬我們的學(xué)術(shù)視野無疑是有幫助的，筆者辨源析流、叩同問異，渴望能進(jìn)一步地走進(jìn)陶淵明那獨(dú)特的精神世界。

一海知義的研究得出的重要觀點(diǎn)是：陶淵明是一個(gè)“情寓虛構(gòu)的詩人”。即他的文學(xué)創(chuàng)作善用虛構(gòu)。《桃花源記》烏托邦似的故事、“五柳先生”貌似完全架空的人物形象、《形影神》三個(gè)分身在詩中的對話、《閑情賦》對幻想中情色世界的挑戰(zhàn)，以及《讀山海經(jīng)》《挽歌詩》《自祭文》等都成為陶淵明對虛構(gòu)有著極大興趣的證據(jù)，一海知義對這些他所謂虛構(gòu)寫作的具體作品一一進(jìn)行了論述。

他指出陶淵明并沒有“超俗”，確切地說是“反俗”。他通過對陶淵明不同稱號的辨析，從不同的角度將陶淵明的特色反映了出來。而筆者認(rèn)為，無論是“超俗”還是“反俗”，陶淵明都是脫離不了世俗的。身處亂世的他以一種“采菊東籬下，悠然見南山”（《飲酒》其五）的自然姿態(tài)與決絕的精神獨(dú)立于現(xiàn)實(shí)社會之外，從那以后，他的世界里只有那片能看到“南山”的精神家園了。盡管他的詩像小橋流水，清新可喜，有“山澗清且淺，可以濯吾足。漉我新熟酒，只雞招近局。日入室中暗，荊薪代明燭。”（《歸園田居》其五）表現(xiàn)其“不以物喜，不以己悲”的曠達(dá)心態(tài)，但晚年的他卻依舊徘徊在領(lǐng)悟與動搖之中。

關(guān)于陶淵明之所以采取虛構(gòu)創(chuàng)作手法的原因，一海知義也作了內(nèi)在和外在的兩方面的分析。他引用《飲酒》第八首與《雜詩》第六首的開頭四句進(jìn)一步論證了陶淵明因?yàn)榫哂袕?qiáng)烈的覺醒意識和客觀省視自己的能力從而從內(nèi)在支撐起了他的“虛構(gòu)”，并從陶淵明生活的時(shí)代背景以及他的社交活動當(dāng)中發(fā)現(xiàn)了他不得不通過“虛構(gòu)”來表達(dá)他對現(xiàn)實(shí)的辛辣批判和對自我的真率表白。

值得注意的是，一海知義提出陶淵明的“虛構(gòu)”是一種內(nèi)含主張的韜晦，這種手法的運(yùn)用無疑給陶淵明的文學(xué)創(chuàng)作增添了廣度與深度。

其實(shí)關(guān)于《桃花源記》的“虛構(gòu)”，中國學(xué)者也并非從未引起重視。早在1986年中華書局出版的《陶淵明年譜》一書的附錄中，有賴義輝《陶淵明生平事跡及其歲數(shù)新考》一文載： 《記》云：“先世避秦時(shí)亂，率妻子邑人來居于此”，則及漁人來訪，為時(shí)已六百年矣。而《記》猶云“男女衣著悉如外人”，是則雖隔絕六世紀(jì)，內(nèi)外服裝仍皆相同，了無變遷，有是理耶？此可知其為虛構(gòu)者一。又云“問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。此人一一為具言，所聞皆嘆惋”，似晉人雖去秦六百年而語言猶可與秦人后裔交通，殊可怪也。此可知其為虛構(gòu)者二。據(jù)此二者《桃花源》所云有虛構(gòu)痕跡無疑。

也許，確如一海知義所說的那樣，陶淵明不僅是一位“酒的詩人”“超俗的詩人”“田園詩人”“隱遁詩人”，而且是一位“情寓虛構(gòu)”的詩人吧。

讓我尤為驚嘆的是一海知義對《桃花源記》的解讀，他說最后陶淵明寫漁夫把桃花源的見聞告訴了太守，可太守“遣人隨其往，尋向所志，遂迷，不復(fù)得路”，即桃花源是以與權(quán)力機(jī)構(gòu)相隔絕的辦法來保全自己的存在。緊跟著的是現(xiàn)實(shí)世界中的“劉子驥”，去尋訪“桃花源”，卻依舊沒能找到。陶淵明把這樣的現(xiàn)世中人們所認(rèn)為的隱士高人與典型的俗人太守作對應(yīng)，嘲諷地說這位高尚人物也依舊沒有尋到“桃花源”之所在。這讓我想起了陶淵明詩中的那句“孰若當(dāng)世士，冰炭滿懷抱”。冰，即是隱士的高名，而炭即是現(xiàn)世中的利益。這里冰與“劉子驥”相對應(yīng)，而炭即與“太守”權(quán)貴相對應(yīng)。所以，我想陶淵明也是不愿自稱隱士的。

從一海知義對陶淵明的研究中，我們不難看到一個(gè)海外異國學(xué)者對中國文學(xué)研究的精細(xì)與嚴(yán)謹(jǐn)，小到一個(gè)字也認(rèn)真析意、抽絲剝繭、逐條分證，在走進(jìn)陶淵明詩一般的世界的同時(shí)，這種學(xué)術(shù)的態(tài)度和方法也值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。