追尋審美的足跡

美學(xué)作為一門學(xué)問，源遠(yuǎn)流長，它和任何學(xué)科一樣，有一個成長史，并且和其他學(xué)科相互滲透，共同成長。美學(xué)的審美導(dǎo)向，在異彩紛呈的流派當(dāng)中，各自成體系，并相互拾遺補缺，完善和豐富著美學(xué)的范疇。張寶貴先生著述的《西方審美經(jīng)驗觀念史》立足于西方，對審美觀念做了一番詳盡的梳理，對中國有志于西方美學(xué)探討的人士來講，不失為一本系統(tǒng)的專著。

一直以來，羅丹有“生活中不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛”的說法，常常令人津津樂道。也就是說美是無處不在、無時不在的，關(guān)鍵是你用什么樣的方式去發(fā)現(xiàn)、揭示和欣賞它。對于美學(xué)重要范疇組成部分審美經(jīng)驗來講，東方的研究探討缺乏相應(yīng)的理論體系，西方從古到今，對審美探討的理論體系可是從來沒有停止過，從古代的畢達(dá)哥拉斯到現(xiàn)代的杜威，一直貫穿下來。

作者閱讀大量的美學(xué)材料，以此為基礎(chǔ)，從中梳理出西方審美觀念的流變歷史，把它分為抽象化的、獨立化的和本體化的三個階段。通覽這本沉甸甸的《西方審美經(jīng)驗觀念史》，可以從三個方面去領(lǐng)悟張寶貴先生的研究成果：一是理論性，二是系統(tǒng)性，三是實用性。

從理論性來講，寫這樣的專著，作者必有一個系統(tǒng)的理論素養(yǎng)，既勤于學(xué)習(xí)，善于思考，鉆研大量的西方美學(xué)著作，又關(guān)注當(dāng)下的美學(xué)方向和研究進(jìn)展，所以，他筆下形成的美學(xué)流變史，是站在整個美學(xué)的高度上來考量美學(xué)歷史流變的。這就有了一個完整的有高度的參照系，不僅提高他研究方向的地位，也使整個西方審美觀念有了歷史感，成為整個西方美學(xué)的重要組成部分，這點他功不可沒。

所謂的系統(tǒng)性，指的是歷史。歷史是環(huán)環(huán)相扣的一個整體。在西方這個大的地域構(gòu)架內(nèi)，從古希臘、古羅馬、中世紀(jì)開始，提綱挈領(lǐng)地把時間和美學(xué)的代表人物相互穿插在一起。在時間的鏈條上，熠熠生輝地閃耀著美學(xué)人物、美學(xué)理論和美學(xué)體系的光芒。

審美經(jīng)驗觀念的原始階段是抽象化的，作者從認(rèn)識的祈望、最初的抽象、人的權(quán)利，以及兩位有代表性的哲學(xué)家那里來尋找神跡的呈現(xiàn)，以此解析上帝和塵世所具有不同意義的美。隨后進(jìn)入審美經(jīng)驗觀念的獨立化階段，這一階段追尋的美是由神到人的衍變，在審美上人從神到人復(fù)歸之后，從抽象的主題理念的顯現(xiàn)主體性的深度上一一探討?yīng)毩⒒A段的意義。審美的對象，除了自然的因素之外，還是從依靠審美者的本身去創(chuàng)造美和發(fā)現(xiàn)美。從杜威的觀點來看，生活與美是同一體的，這與羅丹的理論不謀而合，或者說是對羅丹理論的闡釋。發(fā)掘到這一步，也就找到了研究美學(xué)的真正意義之所在。

理論為實踐服務(wù)，又在實踐中得到豐富和發(fā)展。我們把本書的理論應(yīng)用到實踐中去，更能夠體會到它的實用性。在本書中不難發(fā)現(xiàn)，無論是理論闡述，還是審美實例，都是和現(xiàn)實緊密相連的。書中審美角度流變的載體是雕塑、繪畫、建筑等生產(chǎn)實踐活動，審美的理論是產(chǎn)生在深入研究創(chuàng)作美的大量作品之上，又反過來為作品的創(chuàng)作服務(wù)的。來源于作品的理論，又指導(dǎo)作品的創(chuàng)作，這才是有用的理論。

綜上所述，毫無疑問《西方審美經(jīng)驗觀念史》一書，雖不是理論框架上的巨構(gòu)，但無論對于審美研究的學(xué)者，還是對于創(chuàng)造美的各界人士，以及留心于美學(xué)的有心人員，都是一本不可多得的書。