媒介現象的哲學探微

媒介作為信息傳遞、交流的工具和手段，在人類社會中起著極為重要的作用。它是人類擺脫原始的動物蒙昧狀態，進入文明時代最重要的助推器之一。

從人類史前時期的原始媒介再到口語媒介，而后是書寫媒介、印刷媒介，直到今天已經在人類交流中獲得極廣泛應用的電子媒介、網絡媒介等新媒介，媒介隨著時代的進步而與時俱進。

上世紀中葉，人類社會已進入電子文化時代。電視機的迅速普及，不僅引出了家庭文化生活的革命性變化，而且對傳統的新聞媒介形成尖銳挑戰，引致文化生活和媒介環境的急劇改觀。之后，計算機技術的發展與普及，互聯網的建立與廣泛使用，人類對世界的認識和描述、信息的記錄與傳輸、思想情感的表達和交流，一舉邁進了數字化的新時代，人類的信息生產和傳輸能力達到空前規模。

撲面而來的新媒介時代，讓人類不得不面臨一個巨大的悖論：一方面是電子媒介的勃興帶來了巨量的知識爆炸，令人目不暇接；另一方面是巨量信息的洶涌波濤又反過來進一步推動媒介技術的急驟變革與演替，預示著人類要承受更大的信息壓力。這樣一種相互激蕩的態勢，使信息膨脹與媒介技術革新，如同汽車制造和高速公路建設競長爭高那樣，雙方都步入迅猛發展的境地。在信息浪潮中顛簸的人們疲于應付，難得片刻的停頓與寧靜去面對那需要寧神靜思才心有所得的問題。這一切給人類的認知方式、思維方式、表達方式、交往方式乃至整個社會生活方式帶來了空前深刻的影響。這些時代性的新問題對人類的文化建設提出了雙重詰難與訴求：精神生活的情與理、信息處理的量和質，如何有機統一起來？我們應如何從哲學層面，對這樣的詰難與訴求給予嚴肅的科學審視與學術回答？

《媒介認識論》力圖解決兩大問題：其一，媒介文化環境的變遷，曾經在西方發生的大量文化沖突、文化變異現象在當今中國也相繼出現，需要我們去正視和深思，需要有一種具有中國文化特色的、由中國學者自己全面闡釋的認識論回應；其二，在媒介及整個文化已成為環繞我們生活的現實的情況下，媒介構成的文化現實不僅成為左右我們認識世界、解釋世界乃至改造世界的重要力量、重要條件，而且它們本身也直接成為認識的對象，學者有必要對此加以深刻的研究和解釋。

胡瀟教授的《媒介認識論》學術專著（以下簡稱胡著），以人類社會交流媒介發生和演變的歷史為基本線索，對語言、文字直到當今的電子媒介的歷史文化特征和演替邏輯，逐一進行了認識論的分析和詮釋，從認識論的視角揭示媒介發生、演變的社會文化機制，彰顯媒介發展史中各具體媒介形態之技術方式的思想底蘊和能指、所指的認知與表達邏輯，深化了對媒介現象的哲學研究。一方面是對媒介的認識論研究，具體展示了媒介哲學的基本范式；另一方面又是認識論的媒介分析，具體陳述了認識活動的媒介依托、規制和機理，深化了認知的探索。

首先，胡著展開了對語符媒介現象之認識論思想的歷史追溯和闡釋；其次，胡著對語言發生史從文化人類學的視角進行了全新的認識論闡釋；再次，胡著依循語符的視、聽感性形態之能指功能與主體語言行為的意識關系，對語言和文字的相互衍生現象進行了感知論、思維學的探析，并就內涵能指和外延能指、語義表達和語境言說的關系、機制進行了媒介認識論剖析，使語言、文字現象的發生學、演進論研究更深入一層，進到了對語言、文字衍生共進之文化機制的解釋；最后，則是對媒介形態與主體認知位勢關系的研究。

《媒介認識論》不僅將問題的研究之根深扎于東西文化哲學之思想沃土中，還自覺采借當代科學的嶄新思想范式，用耗散結構、分型理論等復雜系統的非線性思維方法，分析和解決問題。書中隨處可見的新思想、新觀點、新視角、新概念、新范式，令人應接不暇，耳目一新：其一是深吸廣納；其二是堅持歷史的一貫與邏輯的一致；其三是用哲學的理性之思度量媒介發展進程中的一切新現象和新元素；其四則是萬變不離唯物史觀之宗。

在新媒介群落給社會帶來海量信息，人們在信息高速公路上疲于奔命，文化的負累和擠迫使大量主體的思維逐漸快餐化、淺表化，《媒介認識論》的推出，意義巨大。它主要表現為下述四方面：一是為人類精神世界的寧靜提供新思維、新方法；二是本書認真回應西方媒介哲學理論對馬克思主義的唯物史觀尤其是社會意識理論提出的詰難；三是針對媒介在現代條件下的嬗變引發的表達方式、思維方式變革，對媒介表達和分延的邏輯做出了認識論的探討和解析；四是以積極姿態回答了精神文化生活時代性變革提出的理性究詰。