論道家的休閑養生觀

中圖分類號：R214 文獻標識：A 文章編號：1009-9328（2012）02-000-01

摘 要 本文通過對道家養生思想的闡述和對休閑的描繪，指出了道家在休閑養生方面的一些觀念，旨在為人們從事休閑活動和加強休閑文化建設提供理論參考。

關鍵詞 道家 休閑 養生 價值

一、道家的養生思想

先秦道家養生直接創生于自然主義的生命哲學，講究的是養生的自然特性。道家所講的“人法地，地法天，天法道，道法自然”是一切事物變化的根本規律，也是人們認識生命的基本原則（《老子》第二十五章）。顯然達到了養生的較高層次，是萬事萬物應該遵循的基本特點。先秦道家重視自主養生，把養生者作為生命的主體來看待，即“我命在我不在天”。在道家學說中，這個提法不是偶然的閃現，而是經過深思熟慮之后的一種見解，一種主張，無論《養生延命錄》還是《悟真篇》都表達了類似的看法。《養生延命錄》在陳述“我命在我不在天”這個基本命題時還有所發揮地說：“夫形生愚智，天也；強弱壽夭，人也；天道自然，人道自己?！倍段蛘嫫穭t稱：“一粒靈丹吞入腹，始知我命不在天?！钡兰蚁嘈湃说纳烂\是由自己掌握的，自己是生命的主宰，生命的主動權完全操縱在自己手中。

二、關于休閑

Richard Kraus認為：休閑是指一段時間里，不必工作或承擔與工作有關的責任，不必從事與維持生存有關的活動。從時間意義上來講，可以把休閑作為不帶有強迫性色彩的自由的時間；從活動意義上來說，從事休閑活動對動作的次序沒有明確的要求，活動也沒有嚴格的規則限制；如果把休閑看作一種精神或者存在狀態，它不但可以使人們體驗到在創造力、智力、文化等方面的成長，而且能學到很多實用常識。因為它是一種理念、一種追求、一種人之所以成為人的存在狀態。其實，休閑是指在非勞動及非工作時間內以各種“玩”的方式求得身心的調節與放松，達到生命保健、體能恢復、身心愉悅等目的的一種業余活動?？茖W文明的休閑方式，可以有效地促進能量的儲蓄和釋放，它包括對智能、體能的調節和生理、心理機能的鍛煉。休閑的一個重要方面，是把休閑從勞動狀態與負有責任的其它活動中分離出來。這是人的生存整體的一個組成部分。在某種意義上，它與馬斯洛所提出的人的“五層次需求理論”當中最高一級的自我實現的層次理念是一致的。通過休閑促使人對生命進行思索，有助于人的全面發展和個性的成熟，使人真正地走向自由。為人類守護精神的家園，使人類的心靈有所安頓、有所歸依，它還以特有的精神理想賦予人的經濟技術行為以真實的意義，與社會中占主導地位的政治、經濟或科技力量保持一定的距離或相對的獨立性，從而可以形成一種對社會發展進程有矯正、平衡、彌補等功能的人文精神力量。

三、道家的休閑養生觀

先秦時代的道家提出了“重人貴生”的思想，認為先天地生的道也是生命的本質。在養生思想上主張“靜”、提倡“敬”，就是通過自己內心的感受達到養生的目的，不受外界的干擾，保證休閑養生的時間，達到一種休閑的最高境界。道家所推崇的這種主靜養生體系其實就是一種休閑的養生觀。這種養生觀就是要求人們回到赤子狀態，不受社會的干擾。

道家所提倡的休閑養生反映的是人的內心世界，是一種自由的精神狀態，是人的本性之所在。它的實質就是以自我為價值中心、價值原點、最高價值的唯人主義作為至高無上的原則，追求人性真、善、美的高度和諧統一。這種休閑養生能給社會帶來歡樂，帶來健康，帶來激情、熱望與振奮。它如同一股洪流，把人們裹挾進去，不受社會的干擾，盡情的宣泄、享受、排遣，從而達到健身的目的。這種休閑并不是一種無所事事的消遣，而是為了讓人們提高自身的生活質量、謀求全面發展而采取的相應健身、健心和樂群等的休閑活動，它謀求的是生活的藝術化，并使人們從中真正體會到樂趣，強調了對活動過程中快樂和愉悅的體驗以及對人生目標、意義和價值的追求。因此，道家所倡導的這種休閑養生觀是人的一種真正的生活方式，一種行為活動的過程，是人的一種思想和精神態度，它并不是外部因素起作用的結果。

四、結論

以老子和莊子為代表的先秦道家主張“人法地，地法天，天法道，道法自然”是一切事物變化的根本規律，倡導科學與人文兼備的自然主義養生理論，在養生方法上提出了主靜養生體系。通過自己內心的感受達到養生的目的，不受外界的干擾，從而達到一種休閑的最高境界，達到人的一種最高的精神狀態。這就是道家的休閑養生觀。這種養生觀對人的心理健康具有積極的作用它的產生與當時老莊的心理動機有直接關系，并且在他們不同的生命階段對休閑的需求隨心理的發展也有所不同。

★基金項目：2007年泰山學院人文社會科學研究項目《休閑體育的科學理論體系建構》（課題批準號：Y07-1-18）。

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