多派唐卡藝術(shù)

《五度母像》是西藏多派唐卡創(chuàng)始人年敘·多吉頓珠與西藏噶瑪嘎赤唐卡畫(huà)派第29代傳承人、多派唐卡首席畫(huà)家、西藏一級(jí)唐卡大師丁嘎先生歷時(shí)兩年創(chuàng)作的橫幅唐卡。作品構(gòu)圖別致，造型優(yōu)雅，色調(diào)明亮，風(fēng)格突出，繪制精美，寓意吉祥，收錄于《西藏多派唐卡經(jīng)典賞鑒》，是西藏多派唐卡精品，2012年3月以人民幣168萬(wàn)元被私人收藏，創(chuàng)當(dāng)代唐卡最高成交紀(jì)錄，具有很高的藝術(shù)價(jià)值、收藏價(jià)值。

畫(huà)面正中所繪為主尊白度母，藏語(yǔ)稱(chēng)“卓嘎”，即賜成就度母，又稱(chēng)如意輪度母。皮膚白色，面容如少女般嬌柔美麗，頭戴古印度花鬘冠，飾大耳環(huán)，身披錦帛，滿身瓔珞，身后配置頭光、背光，跏趺坐于蓮花臺(tái)座之上。白度母左手持一枝曲頸蓮花，右手掌向外；眉間、雙手和雙足掌內(nèi)各生一只眼睛，加上臉上的雙眼，全身共有七只眼睛，象征洞悉一切，聰明非凡。

畫(huà)面左右兩側(cè)分別所繪為四位眷屬度母，從左至右依次為黃、藍(lán)、綠、紅四度母。這五位度母，都屬于藏傳佛教二十一度母女性本尊譜系。二十一度母均為女相，膚色、手印、持物、身姿各異，分別具有不同的象征意義。其中最著名的是綠度母和白度母。綠度母，藏語(yǔ)稱(chēng)為“卓江”，即奮迅度母，位居二十一度母之首，身為綠色，半跏趺（左腿單盤(pán)，右腿向下舒展）坐于蓮花座上，雙手持花枝，面容扮相與白度母類(lèi)似，象征救度人間苦難。

從唐卡所寄托的寓意來(lái)看，這幅唐卡以白度母為中心，描繪的五位度母形象，其意在于祝福祈禱眾生延年益壽，智慧增長(zhǎng)，事事如意，遠(yuǎn)離苦難。從藏傳佛教的象征符號(hào)來(lái)解讀，白、紅、黃、藍(lán)、綠色，則表達(dá)了度母的身語(yǔ)意及功德事業(yè)所依。度母信仰的文化淵源，最早來(lái)自古代印度女神，由著名的阿底俠大師于藏傳佛教后弘期早期（11世紀(jì)）傳入西藏。千年以降，綠度母、白度母已成為廣大藏族地區(qū)和藏傳佛教文化圈最受歡迎的女性保護(hù)神。

這幅作品用意深邃，構(gòu)圖別致，造型優(yōu)雅，色調(diào)明亮，制作精良，創(chuàng)新良多。

唐卡作為宗教美術(shù)品，具有多重屬性，其中最重要的，是宗教和藝術(shù)屬性。歷史上唐卡是藏傳佛教的法器之一，其功用不僅在于宣傳佛教教義，而且還是指導(dǎo)修行的重要工具。唐卡的這種傳統(tǒng)宗教屬性隨著時(shí)代的推移和社會(huì)的演化，當(dāng)下已不再是社會(huì)的主流需求。相反，唐卡歷經(jīng)千年、千錘百煉的符號(hào)美學(xué)，卻日益受到西藏以外更多受眾的喜愛(ài)和歡迎。在這種時(shí)代潮流下，年敘·多吉頓珠先生審時(shí)度勢(shì)，自覺(jué)區(qū)別了唐卡的宗教信仰和藝術(shù)審美需要，以一位純潔美麗卻又親切動(dòng)人的度母形象，傳遞出藏傳佛教寧?kù)o自在的脫俗境界，打動(dòng)我們蕓蕓眾生，可謂用心良苦。

如果深入探討多派度母形象的源流，將看到多吉頓珠、丁嘎先生長(zhǎng)期浸淫西藏藝術(shù)傳統(tǒng)的深厚功力，以及在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上勇于創(chuàng)新的巨大努力。他們從元明時(shí)代藏傳佛教美術(shù)正宗傳統(tǒng)中汲取營(yíng)養(yǎng)和力量，歷經(jīng)十余年，一洗清代延續(xù)至今的唐卡艷俗之風(fēng)，保持謙卑之心誠(chéng)懇作畫(huà)，所表達(dá)的精神追求直透畫(huà)背。

這幅作品橫幅構(gòu)圖，其淵源來(lái)自清代乾隆時(shí)期宮廷唐卡的形制；度母造型整合元代薩迦派主導(dǎo)的宮廷繪畫(huà)審美情趣，其中又不乏多派的當(dāng)代時(shí)尚演繹；材料技法嚴(yán)格遵循純正的噶瑪嘎赤繪畫(huà)傳統(tǒng)，畫(huà)布表面光滑如絹，色調(diào)冷暖造型虛實(shí)三礬九染，精工細(xì)作一絲不茍，呈現(xiàn)出畫(huà)家虔誠(chéng)向佛之心，令人心生喜悅，滿目感動(dòng)。

自清末唐卡形成“標(biāo)準(zhǔn)樣式”以后，在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上變化，當(dāng)代成就最高、面目最新、影響最大的當(dāng)屬多派唐卡。

在美學(xué)品位和藝術(shù)特色上，多派唐卡氣質(zhì)典雅高貴，造型優(yōu)美大方，色調(diào)明亮和諧，題材漢藏交融，制作精細(xì)工整。在風(fēng)格特點(diǎn)上，多派唐卡風(fēng)格特色集中體現(xiàn)在一個(gè)“多”字：風(fēng)格多元、技法多元、題材多元。在文化底蘊(yùn)上，全面繼承和梳理了唐卡歷史的風(fēng)格元素，系統(tǒng)發(fā)展了噶瑪嘎赤繪畫(huà)的材料技法。可以說(shuō)，多派唐卡使唐卡題材從宗教向世俗轉(zhuǎn)變，審美從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)變，技法從圖像制作向藝術(shù)創(chuàng)作轉(zhuǎn)變。這幅《五度母像》無(wú)疑是迄今為止多派唐卡扛鼎之作，它綜合體現(xiàn)了上述特色，代表著當(dāng)代唐卡藝術(shù)的最高水平。

【名詞集解】

主尊：藏傳佛教圖像學(xué)術(shù)語(yǔ)，指雕塑造像或繪畫(huà)造型中位于主要地位，占據(jù)主要空間的諸佛菩薩等神靈形象。

頭光、背光：藏傳佛教圖像學(xué)術(shù)語(yǔ)，指象征諸佛菩薩神靈頭部、背部光芒的裝飾性圖形，通常多為馬蹄形、火焰形、橢圓形等。

跏趺坐：又稱(chēng)“七支坐法”，佛教坐姿術(shù)語(yǔ)，即通俗所指蓮花坐、盤(pán)坐。

眷屬：藏傳佛教圖像學(xué)術(shù)語(yǔ)，指主尊的部眾或同伴。

身語(yǔ)意：藏傳佛教術(shù)語(yǔ)，指身密、口密、意密，合稱(chēng)三密，是佛教密宗的重要修行內(nèi)容。

阿底俠大師：（ Atisa ，982~1054年）古印度僧人、佛學(xué)家、藏傳佛教噶當(dāng)派祖師。

后弘期：藏傳佛教術(shù)語(yǔ)，藏傳佛教傳播分前后兩個(gè)時(shí)期，前弘期從吐蕃王朝（7世紀(jì)）至朗達(dá)瑪滅法（10世紀(jì)），后弘期從上下兩路弘法（11世紀(jì)）至今。

法器：佛教術(shù)語(yǔ)，指?jìng)鞣ǖ墓ぞ摺?/p>