中華美術(shù)的西北角

【昆侖神話】

占我國(guó)陸地疆域六分之一的新疆，也是歷史上狹義的西域。西域所涉，絕不僅是個(gè)地理概念，她當(dāng)然也包括心靈文化—中華民族的心靈文化。

中華民族最早最初的精神貢獻(xiàn)，當(dāng)然首推從遠(yuǎn)古蠻荒流傳下來(lái)的神話，特別是創(chuàng)世神話。中華民族的創(chuàng)世神話，以昆侖為基石—昆侖創(chuàng)世神話，是中華文化的第一塊奠基石。我們的先民在開始構(gòu)造自己的心靈世界時(shí)，選擇了一個(gè)最接近天宇的海拔高度，選擇了這個(gè)星球最結(jié)實(shí)的大地作為她的“發(fā)言席”—昆侖參與了中華文化的元敘述，昆侖是真實(shí)的世界屋脊，也是中華想象的大塊堆壘。

提到古埃及，我們想到沙漠、尼羅河和金字塔；提到古希臘羅馬，我們想到地中海、奧林匹斯山和奧林匹斯山上的眾神—古希臘神話；提到古巴比倫，我們想到底格里斯河、幼發(fā)拉底河、河兩岸的綠洲、椰棗樹；提到古印度文明，我們想到恒河、印度河蜿蜒流過的南亞次大陸……而中華文明的最早形象，是中華地理三級(jí)臺(tái)地的最高處，是昆侖，是以帕米爾高原為核心的世界屋脊。

河出昆侖。至少在清中期以前的歷史中，中國(guó)人一直以為“黃河之水天上來(lái)”，黃河這一中華民族的母親河，在她的子民心中，是發(fā)源于昆侖神山的。現(xiàn)實(shí)的塔里木河，在歷史文獻(xiàn)中被誤以為是她的上游，注坳澤（羅布泊）、潛大漠、又從青藏高原浮出、九曲十八彎、歸于大海。

“登昆侖兮食玉英”，除了昆侖、黃河，這一山一河，出于此地的還有一塊美石?！坝癯隼彙薄Ｎ覀冞@個(gè)民族，如同“賈寶玉”，是“銜玉而生”、胎里有。這塊中華民族的心靈美石，是濃縮的、佩于胸、懸于頸、飾于腕的和闐玉。這何嘗不是對(duì)昆侖的紀(jì)念、昆侖的族徽、昆侖的象征物呢。

我很奇怪，深耕于華夏腹地的先民，如此舍近求遠(yuǎn)、以千里萬(wàn)里之外的昆侖，為自己神話的起點(diǎn)、母親河的起源、中華美石的初始—他們把心中的神靈： 盤古、女媧、伏羲、后裔、共工、刑天、西王母……置放于超越自身的地理環(huán)境中，這是何等深遠(yuǎn)的目光，何等大結(jié)構(gòu)的臂劃，它又預(yù)示著一個(gè)怎樣的未來(lái)？

【絲綢之路】

從詞到物、從名到實(shí)，從昆侖神話而來(lái)的，首先是隱現(xiàn)于史前文明的玉石之路。這是一條被文獻(xiàn)和考古證明了的真實(shí)通道。這條通道出昆侖、一路上北、沿貫通歐亞的北方草原帶向東、再向南、進(jìn)入華夏腹地。紅山文化出土的最早的玉器雖采于當(dāng)?shù)兀餐瑯釉谶@個(gè)自昆侖為起筆的“幾”字型大路徑上。之后，更為著名的“絲綢之路”，更是一條延續(xù)千年的東西方文化交流的主干道、大動(dòng)脈，有力地參與、影響和加入了中華文明的合唱與塑造。

關(guān)于絲綢之路，中外文獻(xiàn)汗牛充棟。這也是世界文明交流史上最美妙、最神奇、最華彩的樂章，是東西文明雙壁合體最顯著的表證，是東西文明這一隱形伴侶，偷情、私奔的秘史、緋聞。在絲綢之路的“婚床上”，那些光明正大的“嫡親正朔”或“私生子”，無(wú)一不是美艷健康的混血兒，披著柔軟、華美的絲綢，穿行于沙漠綠洲、草原雪山，至今為人津津樂道：這里是部族遷徙的十字路口、是眾神漂泊的宗教走廊、是語(yǔ)言游行的露天廣場(chǎng)、是樂舞喧嘩的闊大舞臺(tái)、是植物傳遞的萬(wàn)千驛站、是技術(shù)交流的中繼站和變壓器……可以想象，人類最早最成功的“全球化”嘗試，就發(fā)生在絲綢之路上，發(fā)生在繼之而起的海上絲綢之路上。

【天山畫派】

由國(guó)家文化部和新疆維吾爾自治區(qū)人民政府主辦的《新疆好—新疆美術(shù)作品展》，給我們提供了一個(gè)沉思的契機(jī)：思考中華文化的西北角，思考中華美術(shù)的西北角。

這是占中國(guó)陸地面積六分之一的西北角；這是被絲綢之路分三道結(jié)實(shí)捆扎的西北角；這是由阿爾泰山、天山、昆侖山這三條幾千公里的三系依次呈“三”字排列的西北角；這是由準(zhǔn)噶爾盆地、塔里木盆地兩大陸盆盛滿深情厚意的西北角；這是十三個(gè)世居民族、四十七個(gè)民族成份多彩生活畫卷組成的西北角；這是中國(guó)史前巖畫分布最廣、數(shù)量最多、內(nèi)容最雜樣的西北角；這是最早出現(xiàn)佛教美術(shù)、襖教美術(shù)、摩尼教美術(shù)、伊斯蘭教美術(shù)的西北角；這是涌現(xiàn)了尉遲跋質(zhì)那、尉遲乙僧、曹仲達(dá)、犍陀羅藝術(shù)、“凸凹畫法”的西北角；這是幾乎所有現(xiàn)當(dāng)代著名畫家都曾描繪過的西北角；這是被譽(yù)為繪畫天堂的西北角；這是馥郁如酪、熱烈如詩(shī)、一體多元、濃顏明眸的西北角。

今天在中國(guó)美術(shù)館展出的近200幅美術(shù)作品，是從2000多幅作品中精選而出的。我以為，它也僅僅是揭開了新疆美術(shù)面紗的一角。我?guī)缀踝弑榱诵陆?0多個(gè)縣市，我發(fā)現(xiàn)在80多個(gè)文化館的展廳里，繪畫在文化館的文化創(chuàng)造中，都占有絕對(duì)大、絕對(duì)多的比重。盡管在縣市一級(jí)文化館琳瑯滿目的作品中，多是業(yè)余作者的作品，但那些用色大膽、線條奇崛的作品，所支撐的想象、熱情與靈魂，甚至要比技巧更令我感動(dòng)。

借今天這樣一個(gè)契機(jī)，我想提出一個(gè)詞：【天山畫派】，我隱約感到，遙遠(yuǎn)的中華西北角，正涌動(dòng)、形成一支極具地域特色的美術(shù)動(dòng)向。中華民族“一體多元”的文化，遼闊的西部邊疆火熱的多民族生活，壯麗、蒼茫、深處于中央亞洲的自然景象，使這里的美術(shù)創(chuàng)作具有“混血的美”、“融合的美”、“野性的美”、“神秘的美”，洋溢著熱情、感性、迷醉、歡樂的“酒神精神”， 洋溢著熱氣蒸騰的心靈高溫、令人窒息的情感的“沙塵暴”、沙棗花般令人透不過氣來(lái)的靈魂的馥郁、茁壯性感無(wú)拘無(wú)束的生命意味。

“天山畫派”，正從一滴，到汪洋一片。生活在“三山兩盆”、綠洲草原的各族畫家，正啜飲著、迸發(fā)著、創(chuàng)造著，從中必顯美之巨子。

注：此文為作者在2012年3月4日《新疆好—新疆美術(shù)作品展》座談會(huì)上的發(fā)言。