和為貴

前言

中國農民讀《論語》，有別于教授學者于丹讀《論語》，于丹關注的是把“圣人”解讀清楚，而作者以中國農民口吻讀《論語》，是通過論語中有關農民的對話和通過論語解讀中國當前農民的生活情況和心理現狀。中國農民偉大而簡樸，但是歷史上，中國農民則是推動歷史發展的動力。各個朝代的農民起義就是歷史的見證。

中國社會正在向小康的和諧社會發展，如何教育中國農民在新的歷史條件下解讀《論語》是很有現實意義的。中國九億農民，已經有幾億洗腳上田，變成了進城打工的中國農民工，在這歷史發展特定條件下，他們除了打工掙錢，空余時間不是看電視，就是打牌、打麻將，或者賭博、閑聊，我關注他們，出版一些他們想讀而又讀不懂的書，那不是件快樂事情么?因此，我考慮研究出版《和為貴》中國農民讀《論語》一書，以滿足中國廣大農民的學習需要。80、90后的中國新農民，他們正徘徊在大有作為的廣闊天地里，但是，他們很納悶：我們不會農耕種地了，該做什么養家糊口呢?他們大部分外出打工賺錢，但是他們的根還在農村，最終還是回歸到農家種地。中國是個農業大國，關注“三農”永遠是一道主題。

中國幾千年的文化沉淀，一直以來都是專家、學者、教授的專利品，中國農民很少涉足。但是，中國民間藝術家則在默默無聞地承傳許多非物質文化遺產，或許他們只演譯，而不會寫成文章或者書流傳下來。中國農民讀《論語》在一定程度上提高了農民的閱讀水平和能力，對中國農村文明和文化建設是一件流芳百世的好事。

第一章 做個孝順的農民

孝敬父母，贍養父母，是中華民族優秀的傳統。作為農民，如何做個孝順的農民呢?

子曰：“父母在，不遠游，游必有方。”這句話對現代農民來說尤為重要，為什么這么講呢?

因為中國的經濟發展很不平衡。富裕而發達的地方，分布于沿海地帶，位于珠江、長江三角地帶。由于工業發達，工廠繁多，就需要很多人來做工。而處于西部或內陸的農民，除了農忙時節做農活外，其余時間就閑著。只有飯吃，而沒有錢用，生活仍然處于貧困之中。為了增加農民收入，他們成群結隊去到廣東或江浙一帶打工賺錢，有的一去就是幾年或十幾年，這對于父母來說，很是擔憂。古人說：“忠孝不能兩全。”精忠報國，駐守邊陲和孝順父母自古就很難兩者兼顧，按時尚話語來說，只好舍小家顧大家了。同樣的，農民洗腳上田后到外地打工，變成了農民工，但是孝順的本質不能改變。

孔子雖然講“父母在，不遠游”，但是“游必有方”就可以了。孔子年代，道路險阻，車乘必馬，因此道路叫“馬路”。人與人之間兩地分隔，通信工具是通過信件交流，往往由于自然條件原因，一年半載杳無音信，消息全無。現在不同了。與父母間最快的問候方式是打電話，話語一通就什么都知道了。父母聽到子女從遙遠的地方打來電話問候，心里無比激動和高興，聽到子女的聲音，作為父母就放心，千叮嚀萬囑咐人在異處，要如何如何。至于“游必有方”就是一句話的事情。

子曰：“三年無改于父之道，可謂孝矣。”孔子說：“父母不再世三年了，仍然不忘記父親的教誨，那就是孝子了。”

這個問題，與孔子年代有很大的差別。為什么呢?

“父之道”，按孔子的“君君、臣臣、父父、子子”的順序排列，作為子女只好聽從“父之道”了。但是，由于現代教育的進步與發達，子女的教育程度往往高于父母，在業務或專業水平上子女高于父母，這時，作為子女如何孝順“父之道”呢?

當然，不管你作為子女水平多高，孝敬父母這一條是必不可少的。俗話說：“狗不嫌家貧，子不嫌母丑”，不管怎樣，父母的養育之恩永遠都需要子女去感恩，去答謝。雖然說：“久病床前無孝子”，那是因為工作的原因，不然的話，農民對于“久病床前”的父母，還是盡孝盡順的。

洪戰輝，河南西華縣人，1982年出生，中共黨員。作為一名80后青年，他的事跡感動了中國農民。

13歲，洪戰輝就支撐一個“父親患病、母親出走、弟弟讀書、妹妹待哺的困難家庭。”他在貧困中求學，在艱苦中自強。他為了掙錢養家，又要兼顧自己的學業，他利用休息時間打零工，拾廢舊，種田地。為了照顧撿來的妹妹，從高中到大學，從河南到湖南，他將妹妹一直帶在身邊讀書。為了給父親治病，他背著父親四處求醫，洪戰輝用孝順的心撐起了這個貧困的家。12年的堅持，終于使其父親病情好轉，妹妹成長成人。因此，他被評為全國道德模范、中國十大杰出青年。又被團中央等部門授予全國大學生三好學生標兵，全國自立自強大學生等多項榮譽稱號，后來成為100位新中國成立以來感動中國人物候選人之一。

他是當代中國農民孝順人物代表，值得我們農民的后代學習。

子曰：“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。”孔子說：“侍奉父母時，對父母不對的地方要婉言相勸，意見沒有被(父母)采納時，也首先要尊敬(父母)，雖然沒有達到自己規勸父母的目的，費了勞苦也不要有怨言。”這一點，對我們農民來說，有時很難做得到。既然圣人孔子都這么說，我們農民就按圣人說的去做就行。

父母是前輩長輩，有做得不對的地方或者有說得不對的話，作為子女的婉言相勸也是必要的。以前，僅僅為了孝順，對于前輩的話，如同皇帝圣旨，對與否勿論，照辦就是，無原則的執行。

關于“孝”的問題，孔子的幾個學生問得很有道理，如何問呢?

孟武伯問孝。子曰：“父母，唯其疾之憂。”孔子說的這句話不太好理解。這里面的意思有兩層含義，一層是父母唯一擔憂的是子女的疾病，另一層是子女唯一擔憂的是父母的疾病。按一般倫理道德來說，我認為是子女擔憂其父母生病的因素較多。為什么呢?

父母年事已高，離墳墓越來越近。雖然“夕陽無限好”，但是，“只是近黃昏”，因此，子女最大心愿是父母健康長壽，怡享天年。

子游問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養。至于犬馬，皆能有養。不敬，何以別乎?”子游如何問孔子沒有表白出來，但從孔子說的話語中也知道八九不離十。孔子說：“現在所講的孝道，認為能贍養父母就得了；至于狗馬之類也能養，對于父母不敬，與飼養狗馬又有什么區別呢?”

報恩于人，人們常常說犬馬之勞。狗，喂養它，是為了看院守屋，防患盜賊；馬，喂養它，是為了戰場上馳騁千里，平日時牽口拉貨，立下了汗馬功勞。但是贍養父母不能與飼養犬馬相提并論，這是一個道德之問題。

父母從小到大養育子女，成長后的子女反過來孝敬父母，不僅從物質上，更重要的是從精神上關心父母。冬天，為父母備足防寒之衣，夏天，為父母殺蟲去蚊，春天，為父母養花種草，秋天，為父母準備過冬物品，總之，一年四季都要關心父母。

子夏問孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎?”

子夏問的孝道很有特色。孔子說：“和顏悅色對待父母很難。有什么事，就叫年輕人去做就得了；至于有酒有菜，年長者先受用，這樣就認為是孝順了嗎?”

按中國農民來，能夠做到這一點就已經不錯了。有好的東西，先給父母享用，這是起碼的人之常情。

但是，值得注意的是，有好的東西，你沒有烹飪，父母也不能享用。特別是父母年老了，手腳不利索，你不煮好調味好，父母不知道怎么去弄啊。像宰殺雞鴨之類，你不做好，父母怎能享用?父母牙齒松動，什么食物都要煮熟煮爛一點，也因父母的身體狀況來定才行。

有些人，表面上孝敬父母，給這給那父母，但父母不知享用，也等于零。

孟懿子問孝。子曰：“無違。”樊遲御，子告之曰：“孟孫問孝于我，我對曰無違。”樊遲：“何謂也?”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”

上述這段對話，對于農民來說，能理解“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”就燒高香了。

中國農民幾千年這一點做得很好。在農村有廟宇、廳堂、社王、和自家積善之堂，初一十五奉上茶水糖果，敬天敬地敬祖宗；逢年過節，殺雞殺鴨供奉各路財神先祖。

對于前輩或父母，在世時，用禮貌的方法服侍他們。正如《常回家看看》中唱到：

“常回家看看，回家看看，哪怕幫媽媽刷刷筷子洗洗碗，老人不圖兒女為家做多大貢獻呀，一輩子不容易就圖個團團圓圓。”

其實，陰陽同一理，陽居之人需要以禮相待，陰間之魂同樣需要以禮相待。父母過世時，不要過于浪費，人死不能復生，節哀之時，還要考慮殮事從簡。但是，有些地方習俗，父母過世時以厚葬，花費不少冤枉錢，我認為是大可不必的。更不要背債辦喪事，那真正是人財兩空啊。

至于“祭之以禮”，我認為，也不必過于計較。比如祭拜之時，整裝清潔，點頭鞠躬，一拜二拜三拜就行。就不必跪地雙膝，點頭哈腰了。祭品也一樣，意思意思就可以，何必備足以浪費呢?祭時豐不如養時豐啊!

寄托哀思，懷念先祖，感恩之心，常皆有之。“喪盡禮，祭盡誠，事死者，如事生。”

謝延信，河南省滑縣人。1974年9月，謝延信新婚一年的妻子生下女兒后不幸去世，留給兩個年邁多病的老人，一個呆傻的內弟和一個年幼的女兒。35年如一日，謝延信用自己的愛心、孝心和責任心全力照顧亡妻的三個親人。岳父癱瘓在床上18年，他精心護理，端屎倒尿。正如《弟子規》里所說“親有疾，藥先嘗，晝夜侍，不離床。”

岳母患有肺氣腫，胃潰瘍，喪失勞動能力。岳父去逝后，對她們的照顧更加盡責盡職。

35年來，謝延信默默承受著常人難以承受的磨難，維持著一個無血緣關系的家庭，譜寫了一曲感人至深的孝順之歌。

他的事跡報道后，被評為全國道德模范，被授予全國五一勞動獎章。

順應了那句“善有善報”的話。

但是，我國農村地大遼闊，風格各異，但有一點，不管哪個民族都是一樣的，那就是孝順父母，尊敬長輩。中國56個民族生活在中華人民共和國大家庭里，沒有種族歧視，各民族一視同仁，甚為難能可貴。

胡錦濤主席提出科學發展觀，以人為本，和諧奔小康，全國一盤棋。2008年5月12日四川汶川大地震，黨中央國務院一聲令下，全國人民共同抗震救災，譜寫了一首“大愛無疆”的贊歌。同樣的，2010年4月14日的青海玉樹地震，同時牽動了全國各族人民的心，在很短時間之內，救災物資也搶先運到，救人救災同時進行，使災區人民感到在大家庭里的溫暖。

現在，網絡很發達，有好事者在清明時設立祭祀平臺，給那些在外地做工而不能回家的農民工網上拜祖，寓寄哀思，表面上完成了一種形式，其實這是很虛偽的。為什么呢?

“祭如在，祭神如神在”。

子曰：“吾不與祭，如不祭。”

孔子說，假如本人不親自參與祭祀，那就如同沒有祭祀一樣。因此，網絡拜祭，不被世人所推崇。

相傳漢代有個叫董永的人，由于家窮，父親去世時連葬父的費用都沒有。為了埋葬父親，只好幫有錢人當傭工。這就是戲劇《天仙配》的演繹故事，孝感動天，九天仙女下凡，替董永還清債務。這個感人的故事教育后人要善待雙親，孝敬父母。

“百善孝為先。”同樣，我們農民朋友在讀《論語》里把孝列為第一章。

孔子《孝經·開宗明義章第一》子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”

孔子(對曾子)說：“孝道，是德行的根本，教化的出發點。”然后對曾子又說：“復坐，吾語汝。”用現代漢語來翻譯是：你先坐下，我慢慢來告訴你。

同樣地，農民朋友，我也慢慢來告訴大家，后面一共還有九章呢，我們大家一起來分享分享吧，農民讀《論語》很有風味的，是吧?

第二章 做個正直的農民

提起農民，腦子里就自然而烈地想到“面朝黃土背朝天”的耕作形象。

提起中國農民，人們就自然而然地提到“農村、農民和農業”的三農問題。

泱泱有十三億多人的中國，農民就占了九億多。雖然現在有不少農民洗腳上田到城里打工，叫作“農民工”，但是，他們還是農民，因為他們還有一畝幾分田，土地使用權在農村。不管他們種與不種，該繳納的稅費還得繳納。現在皇糧國稅不用交納了，還得到國家補貼，雖然不是很多，但卻是中國農民幾千年從來沒有過的事，中國農民現在算是遇上和平盛世了。

農民賴以生存的基礎是土地。現在國家政策規定農民土地承包制長期不變，農民吃下了定心丸。該種什么，種多少，全憑自己計劃而定，全由市場而定。

中國土地廣大，全國農民的生產計劃和品種都有很大不同。當年的“北大荒”變成了“北大糧倉”，生產出優質大米供應全國。還有玉米、黃豆，為飼料市場提供了充足原料。幾大平原出產小麥，供應北方市場和面食消費者。其他地區則生產了特產，豐富了中國城市市場，為城市商品多樣化，提供了充足的資源。中國農民為國家特色社會主義和諧發展，立了頭等功。

大家想想，“無農不穩”。城市人吃的糧食、蔬果、肉蛋等生活必需品，有哪一種是城市里能夠生產的?沒有吧?相反，城市里居民日常生活必需的，包括一根蔥一棵蒜，都是農民用汗血和勤勞種植出來的。

一直以來，由于城鄉差別，城里人對我們農民朋友總是另眼看待，叫什么“鄉巴佬”，“鄉下人”，“老土”等等。殊不知，現在飼料喂養的雞鴨家禽家畜之類，正是以“土”為正，土雞土鴨誰不想吃?城里人很少能吃到呢!

現在國家政策好了。城里人有的在我們農村人也該有了。城里人有低保，農村人也有了；醫藥費報銷，農村有“新農合”政策也給報銷了。相反，城里沒有的我們農村反而有了。比如新鮮空氣，無毒無污染的自種綠色蔬果等等。

中國農民有福氣了!

農民現在種地輕松多了。農閑的時間也多了。

農民有時間，可以學學文化，學學中國古代文化，比如孔子弟子語錄體《論語》，我們都可以三五成群地聚集大樹下，議一議，論一論，快樂地侃一侃。

看不懂，怎么辦?看注解，問老師，問懂得的人不就清楚了嗎?

聽古人說，孔子弟子三千，最后成才的學生僅有七十二人。

聽說《論語》中有很多言論是其學生提出問題，然后由孔子作答而得出結論的。幾千年前的問題，到幾千年后仍有現實教育意義，可見具有何等的生命力。1988年，75位諾貝爾獎得主在巴黎集會，會后發表共同宣言說：人類要走向二十一世紀必須回到二千五百年以前，在孔子的思想里面吸取智慧。

在孔廟里有種銀杏樹，幾千年了還枝繁葉茂，同《論語》一樣，有很強的生命力。

在這一章，我們農民朋友首先談談正直問題，做一個正直的農民。

中國農民的本質是勤儉持家，正直做人。在家堂堂正正，外出堂堂正正，做個正直的農民是我們一生夢寐以求的追求。

子曰：“有朋自遠方來，不亦樂乎?”這句《論語》句不用教師翻譯，識字的農民朋友都能理解。孔子說：“有朋友從很遠的地方來，不是很快樂嗎?”

怎么不快樂呢?朋友來了，農民剎雞剎鴨，端出陳釀多年的“土八路酒”，邀上幾個親朋好友，叫上幾個要好的鄰居，圍上一桌，一邊喝一邊聊，多么快樂啊!

幾千年前，孔子就知道“有朋自遠方來，不亦樂乎?”有位農民朋友說，孔子那個時代肯定沒有我們現在菜肴，也不會有我們自釀好的酒，更沒有我們現在的卡拉OK了!眾朋大笑，又干一杯。

有位朋友喝了酒放下酒杯說，子曰：“人之生也直……”。人的一生要正直坦誠啊。眾人皆附和，對，對，這點是非常重要的。正如清代名人鄭板橋自題一聯，很有教育意義，可以刻掛在農家大門上，勉勵后代。其聯是

上聯：咬定幾句有用書，可忘飲食。

下聯：養成數竿新生竹，直似兒孫。

對于竹，我們農民朋友再熟悉不過了。我們農民父母希望兒女超越自己，我們說“筍高過竹。”古人則是說：“青，出于蘭，而勝于蘭。”竹，虛心，正直，有骨氣，因此對有這種精神的人稱高風亮節；竹，能屈能伸，搭起能建高樓大廈，刀削編織能做成許多工藝品，出口國外，贊不絕口；竹，橫一截可作米筒，量一量每人吃多少米，縱一削可作扁擔挑乾坤。

有一顆正直的心，做一個正直的人。

這就涉及到一個學習的問題。子曰：“學而時習之，不亦說乎?”孔子說：“學習之后又不定時溫習他，不是件很高興的事么?”農民朋友可以找個借口來說，我們一年四季辛辛苦苦，日出而作，日落而息，哪有時間學習?

時間，對每個人來說都是均等的。一年365天，一天24小時，一小時60分，一分60秒，只不過是我們自己如何掌握而己。

古人對于時間觀念是：光陰似箭，寸土寸光。圣人把每一寸光陰看得比一尺長的玉壁還貴重。

毛澤東也說過：“一萬年太久，只爭朝夕!”

東漢年代有個叫董遇的人，家境貧窮。但他一有空就拿起書學習。日長月久，他知識淵博，并寫出了兩本書。人們很佩服他。后來名氣越來越大，人們就問他學習竅門。他說讀書要利用三余時間。

他說：“冬天為一年之余，晚上為一天之余，雨天為平日之余。”

農民朋友，這“三余”時間不正是我們所特有的么?為什么不好好利用呢?至于學什么，因人而異，因人所好，對什么興趣就學什么，有什么不好呢?

在《論語》里，孔子講徽生高借醋給人家很有反面教育意義。

子曰：“孰謂微生高直?或乞醯焉，乞諸其鄰而與之。”

有個魯國人，姓微生名高，社會上對他評價這個人不錯，很直率。但孔子卻說他：“誰說微生高這個人直率坦誠?有個人向他要點醋來吃，他自己沒有，卻到鄰家要醋來給人家。”

自己沒有就說沒有，哪能要別人的東西來當作人情送呢?

要別人的東西來做人情送，對我們農民朋友來說，好聽點叫做“借花獻佛。”諷刺地說是拿別人的屁股當作你的臉皮。怎好意思呢?

因此做個正直農民，不論是在幾千年前還是在幾千年后，都是十分必要的。

那么，對于正直，孔子圣人先生有什么具體要求沒有?有!

子曰：“剛、毅、木、訥、近仁。”

孔子講的五、六個字里面，蘊藏著做人的很多道理，理解起來不難，但是，在人生之中實踐起來那就是不那么簡單了。孔子的思想精華仁義道德，而做到了“剛、毅、木、訥”才近于仁。我個人認為，孔子這里講的“剛、毅、木、訥”才是我們農民可以做得到的。

“剛”堅強而不動搖，鋼鐵般硬。

“毅”果敢而不猶豫，斬釘截鐵。

“木”質樸而且實在，老實巴交。

“訥”話少而又謹慎，沉默是金。

對于一個正直的農民來說，具有“剛毅木訥”的品質修養，不是那么簡單的。

作為農民，除了自身修養之外，還要有一種除暴安良的精神。因為，我們農民洗腳上田，加入到城市生活后，在燈紅酒綠的城市生活中，城鄉的文化風俗差異，往往刺激著農民的脆弱神經，同樣是人，為什么有些人喝好酒，坐好車，攜美人，而我們卻不能呢?

對于這個問題，孔子說：“唯仁者能好人，能惡人。”二十世紀七十年代，英國著名歷史哲學家湯恩比博士在一次歐洲國際會議中提出警告：解決二十一世紀的社會問題，唯有中國的孔孟學說和大乘佛法。

不能按照自己的判斷來得出結論的。只有仁者，出心公正，才有正確的愛憎和是非觀念的。

農民朋友，種好我們的田，做好我們的工，遵守我國的法，做一個正直的農民，難道你還不快樂嗎?

一個人，做正直時與做不正直的結果卻截然不同。讀者還記得中國第一個首富村riB?就是天津市靜海縣大邱莊。原黨支部書記、大邱莊農工商聯合總公司原董事長禹作敏，大邱莊在他領導下，1992年，在國家統計局的統計年鑒里，大邱莊成為社會總產值、人均收入等多項經濟指示連年穩居第一位的中國“首富村”。禹作敏一度成為國內外知名的“新聞人物”。可以說大邱莊成為華夏第一村，禹作敏功不可沒。他真真正正為大邱莊人民辦了一個個實體，一件件實事，成為堂堂正正的大邱莊一位戰功顯赫的領導者。據當年《紐約時報》報道：大邱莊實際上就是一個大公司。這個村有4400人，卻有16輛奔馳轎車和100多輛進口豪華小轎車，1990年人均收入3400美元，是全國平均收入的10倍。1992年大邱莊的工業產值據稱達到40億元。

作為中國第一農民企業家，在那年3月1日的《經濟日報》上，他發表了“春節寄語”：“大邱莊最大的貢獻，是給中國農民長了臉。”正直的農民領袖為國人說了一句正直的話，鏗鏘有聲!

他只有三年私塾文化程度，可說有些語錄很是經典。他說：“抬頭向前看，低頭向錢看，只有向前看，才能向錢看。”還有一句更具哲理和現實意義的，他說：“完善的經濟效益之花，必然結出豐滿的政治之果。”

但是，也是這么一個人物，正如古語所說，“金無足赤，人無完人。”金，不管純度如何，含金量也只能是百分之九十九點九九，沒有百分之百的；人也如此，我們偉大的領袖和導師毛澤東同志，創立了中華人民共和國，立下了豐功偉績，鄧小平同志就給了他個三七開，公正而嚴肅地評價了他，因為他發動了“文化大革命”，給社會主義中國帶來了災難性的災害。而華夏第一村的黨支書禹作敏在后來的工作中，他“私設公堂，歿死人命”，最后落馬入獄，被判20年刑，獲得保外就醫，于1999年10月2日客死天津某醫院。

他一生是非功過十分清楚，前半生正直地為大邱莊人民做事，立下了豐功偉績；而后半生正如他自己所說：“大邱莊成為‘華夏第一村’后，我頭腦膨脹了，造成這場犯罪有思想和歷史的根源。”他犯下了不可饒恕的罪行，也只能自己咽下自己釀造的苦酒。

禹作敏的人生經歷，印證了孔子所曰：“唯仁者能好人，能惡人。”仁者，愛人，受人尊敬和愛戴；反之，是令人厭惡的人。

現在農村，存在著許許多多的問題。由于土地的珍貴，在農村寸土必爭，尤其是宅基地，往往因為一條人行道或者滴水之地，而鬧出人命案；由于青壯年外出打工賺錢，守留村中的老人和小孩鬧出不少人命案，發人深省；由于家庭兩公婆在一個外出賺錢，一個留守耕種，長期兩地分居，婚姻產生危機，有的紅杏出墻，有的一夫幾妾，造成了倫理道德失衡；農村耕地種植，半機械化和科學種植，產生了大量空余時間，打牌、打麻將等等娛樂活動都變了味，利用錢做賭注，結果是十賭九輸，打架斗毆、偷雞摸狗的歪風邪氣又在農村死灰復燃，給農村治安帶來不少隱患；還有外圍賭博香港六合彩，給家庭和社會帶來了許多災難案例；凡此種種，也不能一一羅列出來。總的來說，正如孔子所說：“唯仁者能好人，能惡人。”作為一位中國農民，堅持一顆正直紅心，不論何時何地都能遠離邪氣，堅守正氣，那是很標準的農民形象。

子曰：“仁遠乎哉?我欲仁，斯仁至矣。”孔子說：“仁，離我們很遠嗎?我要想踐行仁，仁就來了。”很多農民朋友可能這樣認為：孔子是圣人，我們是農民，那能相提并論?我個人認為，孔子是人，我們也是人，都是人，孔子能做到，我們為什么不能做到呢?“圣與賢，可馴至”啊!

三國時期諸葛亮對于農民來說并不陌生。農民常掛嘴邊：“三個臭皮匠，合成一個諸葛亮。”“臭皮匠”是誰?絕對不是“學而優則仕”的官員，也不是“仕而優則學”的老師學生，我認為是農民無疑，或許稱作有一技之長的農民而已。諸葛亮說過：“勿以善小而不為，勿以惡小而為之。”意思是說，不要以為善舉的微不足道而不去做，也不要以為惡習微小去做它。俗話說得好：“細時偷針，大了偷金。”就是因為“惡小而為之”。“冰凍三尺，非一日之寒”自然現象“三尺”冰凍不是一日的寒冷就能形成，含義社會現象出現的問題也不是一朝一夕就能形成的。農民階層，文化低思想底子薄，思考問題和做事有種“農民意識”，可以說：“頭發長見識短。”對個人利益斤斤計較，正如孔子在《衛靈公第十五》所說：“人無遠慮，必有近憂。”還有另一種人，子曰：“鄉愿，德之賊也。”愛憎不分明，作為一個正直的農民，只當“老好人”或“和事佬”也是不夠的，必要時要立場堅定，愛憎分明!

在農村，男女之間不正當的曖昧關系時有發生，故有“寡婦門前是非多。”做為一個正直的人，孔子圣人也遇到這種尷尬事。據《史記·孔子世家》記載，孔子在衛國時，衛靈公夫人南子是個名聲不好的婦女，她用美色挑逗孔子。有一次衛靈公與夫人南子同乘一輛車，讓孔子也坐在后面，招搖過市，大肆喧揚，孔子感到人格受到侮辱，感到羞恥。故孔子說：“吾未見好德如好色者也。”“由，知德者鮮矣。”老師孔子和學生子路的感慨，流露出一種無奈。二千五百多年前的男女關系流傳到現在仍有現實的教育意義，可見孔孟之道具有何等的教育意義啊!

學生子路問老師孔子，怎樣才能做一個正直而盡善盡美的人呢?子曰：“若藏武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之厚，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣。”曰：“今之成人者何必然?見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣。”這段《論語》只要農民朋友理解其中八個字說行了，哪八個字呢?就是“見利思義，見危授命”就得了。見者，遇到也，遇到有利可圖時要想到“君子愛財取之有道”，看見到危難，哪怕是付出生命為代價也在所不惜，叫做“見義勇為。”

一百位新中國成立以來感動中國人物候選人之一魏青剛，河南省固始縣人，一名中共黨員，一九七五年出生。2005年8月8日在青島打工的魏青剛到青島市嶗山海岸邊觀看“麥莎”臺風帶來的海潮，一個巨浪襲來，岸邊一位女青年被卷入海中。魏青剛看見了，就毫不猶豫地跳下海中搶救，由于海浪很大，抱救落水者難度很大，幾經博斗浪海都不成功，魏青剛只好上岸休息。警察同志聞訊趕到了，魏青剛面對警察同志又自顧奮勇下海去救人，經過四十多分的搶救，女青年得救了。魏青剛上岸后，不留名不圖利就悄悄離開現場。他的事跡被報刊報道后，受到農民朋友高度贊揚。當年他被評為“全國道德模范”人物，又被授予“全國五一勞動獎章”。后來，又被選為中共十七大代表。他是當代農民朋友的楷模和學習榜樣。

在這里，我舉的這個例子，她不是農民，而是農民的后代，一位很優秀的紀委書記。她叫王瑛，四川省小金縣人，回族，生前系四川省南江縣縣委常委，紀委書記。提到她南江縣的農民“背二哥”們終生難忘啊!她是紀委書記，對腐敗分子疾惡如仇，在查辦案件中，面對威脅和阻力，剛正不阿，毫無退縮，為國家挽回經濟損失1000多萬元。如清正廉潔，不徇私情，先后多次拒收禮金，就連弟弟的親屬送的禮也拒絕，樹立了一個紀委書記的光輝形象。同時，她把群眾的冷暖放在心上，先后資助了12名貧困學生。幫助露宿街頭的農民工，用四川話來說就是“背二哥”，建立民工公寓，使他們感覺到黨和政府的溫暖。2008年11月，她因勞累過度，肺癌病情惡化，不幸去世，享年47歲。她生前被授予全國紀檢監察系統先進工作者標兵榮譽，去世后被追授為全國優秀共產黨員。

她的正直，為我們農民的后代做出了榜樣，是永遠值得我們千千萬萬農民的后代們學習的。正如胡錦濤總書記說：“權為民所用，情為民所系、利為民所謀。”王瑛同志生前用實際行動踐行了總書記的言論。

在我們農村，很多莘莘學子，孜孜不倦地刻苦學習，以報答父母養育之恩，以報答祖國人民培養之恩，將來為黨為祖國貢獻自己的青春。這種正直的氣概，永遠是值得贊揚和歌頌。毛澤東同志生前講過：“我們應該謙虛，謹慎，戒驕，戒躁，全心全意地為中國人民服務”(1945年4月23日《兩個中國之命運》，選自《毛澤東選集》第三卷第1028頁)。

農民在擇友方面也要交正直的朋友，這一點孔子在《論語》里面講得十分清楚。在《論語·季氏第十六》孔子曰：“益者三友，損者三友；友直，友諒，友多聞，益矣；友便辟，友善柔，友便佞，損矣。孔子講：“對自己有益的有三種朋友，對自己害的也有三種朋友。與正直的人交朋友，與誠實的人交朋友，與見聞廣博信息靈通的人交朋友，對自己有好處，有幫助。但是，與諂媚奉承的人交朋友，與虛情假意的人交朋友，與夸夸其談的人交朋友，對自己是有害的。因此，我們的農民明友在外出打工或者務業時要多長一雙慧眼，鑒別自己擇選的朋友交往。我們農民當中有句行話：“在家靠兄弟，出門靠朋友。”與什么人結為朋友對自己才有利呢?

農民朋友對《三國演義》中“桃園三結義”并不陌生吧?在桃園中飲雞血酒結為三兄弟的是劉備、關羽、和張飛，這三個人的結義創造了忠義的神，便是關羽的化身。你看，關羽這個人很注重友誼，他千里走單口，護送大哥劉備的兩位夫人，不管遇到多大艱險，他都忠心耿耿地為著大哥，護送兩位嫂嫂，不敢有半點閃失。而他在曹營時，盡管曹操厚祿奉馬，亦不為之所動，一心一意在尋找機會投奔大哥劉備，雖然人在“曹營”但是心卻在“漢”，表現了關羽正直大度，講究朋友之盟約，以心交心，終于全國各地都立有忠義廟，拜的就是關羽神像。

對于朋友，孔子的兩個學生一個顏淵、一個季路有獨到的見解。

子曰：“盍各言爾志?”

孔子說：“何不談談你們各自的志向?”

子路曰：“愿車馬，衣輕裘，與朋友共。敞之而無憾。”

子路先說：“希望把我的車馬與衣服與明友共同使用，即使用壞了我也無怨無悔!”

顏淵曰：“愿無伐善，無施勞。”

顏淵接著說：“希望不夸大炫耀自己的好處，不表白自己的功勞。”

子路曰：“愿聞子之志。”

子路接著問孔子：“希望聽聽您的志向。”

子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之。”

孔子最后說：“對待老人加以安慰撫助，對待朋友加以信任，而對待青年人則加以關懷和扶持。”

這對農民們很有啟發吧?

正直的朋友，作為農民要交正直的陌生人為朋友。是需要時間考驗的，正所謂“路遙知馬力，日久見人心，”不能單憑所謂的義氣來擇友的，也不能單憑陌生人的吹虛而信之為友的。現在這個社會上，雖然是好人多壞人少，但是我們農民朋友出門在外，還得多留個心眼，很多壞人就利用農民們特有的善良和純樸來欺騙錢財。比如外出務工，在車上、在住宿時，與所謂的“朋友”交談不能全拋一片心，把自己的信息，包括手機號碼，銀行卡密碼全都告訴他人，這對于自己是不利的，有時甚至是有害的。農民朋友們，還是少說為佳，沉默是金為妙。