《孔雀東南飛》教學后記

在備課中，我翻閱了人教版語文教材配備的教參資料，也上網查閱了一些資料，這些地方幾乎都把焦仲卿定位為一個“不敢直接抗爭，只能消極反抗，忍辱負重”的人。這樣的評價引發了我的一些思考。

我們分析、評價文學作品中的人物形象一定不能把他們從所處的歷史文化大背景中脫離出來，更不能用現代人的思維方式和現代人的行為習慣去分析和要求他們。否則，再鮮活的人物也會變成一具腐尸，毫無價值。因此，我認為冷靜、客觀、公正、寬容應該是我們分析評價這些人物時應該具備的最基本的態度和素質。只有這樣，不管時間怎么流逝，社會如何進步，人們的思想觀念怎么改變，中華民族那一片璀璨奪目的文學天空才會永遠閃耀。

百事孝為先，對父母孝敬是人人必須遵從的禮法規范，在強大的社會壓力下，個人的力量是微乎其微的，讀書人也只有恪守儒家思想的教條，才有可能飛黃騰達。焦仲卿自幼熟讀經書，儒家思想中禁錮人性的一面不能不給他以桎梏，因此，當個人的感情意愿與封建家長的意愿要求發生碰撞時，淡化、壓抑個人感情，屈從于專制家長的權威就應該是他唯一的選擇。我再讀了課文。這一次，我讀到了一個不一樣的焦仲卿。讀到了他在忠于愛情和孝順母親這兩者之間痛苦徘徊、備受煎熬的無奈和絕望；讀到了他為了自己的愛情，為了自己和蘭芝的幸福生活，面對封建宗法禮教、封建家長專制制度的迫害，一直在勇敢地、一步一步地反抗著。只因為他是一個從小受過良好的儒家文化教育，成年后又在仕途上進取的封建士子，也因為他還是一個由寡母哺育大的兒子，他的這種身份和經歷，使他的反抗形式與劉蘭芝不同罷了。

故事開始，當蘭芝向他傾訴婆婆對自己的百般苛責及自己不堪忍受的痛苦時，仲卿并沒有像現實生活中大多數的男子那樣，在婆媳矛盾沖突中，充當沉默不作為，或是和稀泥、各打五十大板的和事佬角色，而是為保護蘭芝、為維護倆人的婚姻愛情毫不猶豫地前去勸說母親，阻止母親對蘭芝的傷害。他先說明自己并不是一個大富大貴之人，而只是一個貧寒的士子，能夠娶到劉蘭芝這樣美麗賢惠、勤勞持家的妻子已是很幸運了；然后又講他和蘭芝情投意合，感情深厚，要一生相伴相隨；最后竟反守為攻，指責母親為什么在蘭芝品行無偏斜的情況下，刻薄地對待她？這是多么明確的態度，多么鮮明的情感傾向，又是對專制家長多么有理有節有力的反抗方式！接下去，當焦母粗暴嚴厲地拒絕他的要求，并用為他再娶美女的條件進行懷柔時，焦仲卿非但沒有在焦母的威嚇利誘下退縮，反而更進一步抗爭，以終身不娶反抗母親的家長專制，在封建禮教控制下的社會是不“尊親事孝”的行為，是會讓自己背上有違人倫道德的罪名的。這難道不是最直接的，也是極有勇氣的反抗嗎？我們不能要求生活在東漢末年、讀的是“四書”“五經”的焦仲卿，為了維護他和劉蘭芝的婚姻愛情，能夠帶著蘭芝脫離母親去獨立生活，或者絕情地和母親斷絕關系。焦仲卿在反抗封建家長破壞他的婚姻愛情時，唯一能做的，也只能是直言勸諫、據理力爭，直至以終身不娶反擊。

當專制、冷酷的焦母失去理智，一意孤行時，焦仲卿轉而希望通過“冷處理”的方式淡化婆媳二人的矛盾：他勸慰蘭芝暫且回娘家住一段時間，希望通過分離消除焦母對蘭芝的敵視，使焦母回心轉意。這樣的妥協，不是軟弱和怯懦，而是為守護倆人婚姻愛情所采取的既主動又理智現實的行動。

愛情和婚姻從來就不是兩個人的事，尤其在禮教制度非常嚴格的東漢末年。它關系到兩個家庭，兩個家族，甚至關系到兩個階層，整個社會。當諸多復雜的社會關系相互制約和抗衡的時候，愛情在他們中間拼命掙扎。可如此純潔脆弱的愛情又如何承受得了來自四面八方的撕扯和重壓？最后它只能支離破碎地成為可憐的犧牲品。