尋油畫之道?展東方神韻

李成民 LI CHENG MIN

中國美術家協會會員

中國油畫學會會員

享受國務院特殊津貼

杭州師范大學副教授、碩士生導師

亳州政協畫院名譽主席

1991 油畫《早春》獲“中國的四季美術展”銀獎并被日本安部牡丹園收藏中國青少年發展基金會、中國美術家協會、日本安部牡丹園、日本共同通訊社

1994 油畫《涼山秋》獲“第八屆全國美術優秀作品展覽”優秀獎（最高獎）中華人民共和國文化部、中國美術家協會

油畫《涼山秋》入選“第八屆全國美術作品展覽” 中華人民共和國文化部、中國美術家協會

油畫《涼山秋》獲“安徽省慶祝建國45周年美術作品展覽”優秀作品獎（最高獎） 安徽省文化廳、安徽省美術家協會

油畫《涼山秋》入選“安徽省慶祝建國45周年美術作品展覽” 安徽省文化廳、安徽省美術家協會

1996 油畫《涼山秋》入選96年在港、澳、臺舉辦的“第八屆全國美展優秀作品選展”中國美術家協會

2001 油畫《迎親》入選“中國油畫大展”中國美術家協會

2002 油畫《盛世景觀2號》獲“全國第十二屆‘群星獎’”銀獎 中華人民共和國文化部

油畫《盛世景觀·藥市》入選“攜手新世紀——第三屆中國油畫展”中國美術家協會、文化部藝術司、中國油畫學會

2003 油畫《盛世景觀·藥市》入選“攜手新世紀——第三屆中油畫展”中國美術家協會、文化部藝術司、中國油畫學會

沈磊鴻（以下簡稱沈）：李教授，您好，中國傳統文化博大精深，具有悠久的歷史，我知道您對此有深刻的理解與感悟，請您談談您是怎樣體會中國文化內涵的？

李成民（以下簡稱李）：稍微了解中國文化的人都會經常看到一句話：“天人合一。”這是中國哲學以至中國文化中最古老、最廣泛的概念。它不但是中國國家哲學的儒家的基本概念，而且也是一切其他思想體系——不論是屬于大傳統還是小傳統——更確切地說，“天人合一”既是遠古時期中國思想體系沒有產生分裂之前，最重要最基本的一個觀念，也是春秋以后中國思想體系發生分裂后諸子百家理論學說中最廣泛最統一的一個觀念。僅此一點，即可證明“天人合一”確系中國文化的基本精神。那么“天人合一”這一觀念究竟指的是什么內涵呢？首先，讓我們來探討一下“天人合一”的基本涵義。盡管春秋之后，中國社會對天的認知出現了一些分歧，但總的說來，“天”不外乎以下幾種含義：其一，指創造天地萬物和人類自身并主宰其命運的獨一上帝。其二，是上帝和人類祖先神的總稱。其三，泛指除人類自身或人類個體之外的一切存在，即相當于今人所謂的自然界。從遠古文獻、五經、四書，以及漢唐宋元明清大儒文集來看，“天人合一”最沒有爭議的含義就是天和人在道德上的合一性，這是中國人特有的思維模式，正是在這一點上，中國的一代代學者繼承發揚光大了“天人合一”思想，天是人一切價值的源頭，“人之初，性本善” 成為理所當然，每個人都擁有“天之所以與我者”的“良心”，因而，中國人自古以來就不存在西方人的原罪說以及由此而引發的一系列自相矛盾教條僵化的宗教學說。可以說，正是由于西方文化中根本缺乏“天人合一”的基本信念，才造成了西方人思想意識深處精神和物質的兩極對立，長期品嘗精神分裂的痛苦，一方面征服自然，掠奪自然，與自然為敵，一方面深陷宗教僵化教條的泥潭而無法自拔，這種“天人相分”的觀念是西方文化先天不足根深蒂固的致命弊端所在。同樣地，正是由于中國文化始終流貫著“天人合一”這一基本精神，才使得中國人心靈世界中精神和物質的合而為一，自始至終生活在一種輕松自由、恬淡舒適、寬大有情、從容飄逸的人生氛圍中。一方面，本著“民吾同胞，物吾與也”“天地與我并生，萬物與我為一”的博大深沉的情懷，熱愛自然、享受自然、與自然為友，一方面，本著“生死由命，富貴在天”“養吾浩然之氣”的自由活潑的道德理性涵養人生，這種“天人合一”的觀念也正是中國民族危而不亡，衰而不敗，中國文化只能同化他人，而永不能為他人所同化的深層原因。可見，“天人合一”的基本信仰，是中國繪畫創作的原動力，只有在這種精神的大力驅動之下，中國的代代大師才會帶著一種宇宙有機，天地有情，萬物與我為一的特殊情懷，走向自然，親近自然，感受自然，馳騁于風景之間。

沈： 李教授，我們剛剛談到了中國繪畫的源頭是中國古典哲學，請您具體談談這兩者之間的關系。

李：什么是中國繪畫呢？我認為，無論其來自哪個傳統，無論其屬于什么畫種，只要其是在千真萬確地表達、體現、彰顯著中國文化的特有信息，那么它就應該是名符其實的中國繪畫。什么是中國文化呢？我認為，所謂中國文化，究其實質就是中國自太古以來一脈相傳、從未間斷的天人合一的道德體系，其中“道”即“文”、“德”即“化”，包括了中國文明固有的對于天地人我、宇宙萬有的性質、意義及其相互關系的本質、意義的思維模式、終極信仰、價值理念和情感意志。

春秋末年，歷史的和現實的多種復合因素最終導致了一次令人痛徹心肺的中國文明大倒退。當其時也，中國大道歸隱，學術分裂，諸子百家各執一端，蜂出并作，上演了一出所謂“百花齊放”、“百家爭鳴”的鬧劇。然而鐵面無情的歷史事實是大浪淘沙、優勝劣汰，有限的混戰一瞬即過，“百花”凋謝，百家沉寂，惟有對天人之學保留得最為完整最為純正的孔子和老子的學說理論卓然而立，成為中國后文明時期的兩大精神支柱。總的來說，春秋以降的兩千多年的中國后文明時期是以道為經、以儒為緯、以法為備、以佛點綴的格局，而其中以老子為代表的道家思想的影響，無疑最為深厚內在。不僅中國歷史上每次國泰民安、風調雨順的大好時期都和老子思想的具體實踐密切相關，而且其它主要思想流派也大都以道家為宗——申韓之徒論“法”言必稱“道”自不必說，佛家若非經禪宗六祖慧能以中國人特有的悟性援道入佛從而完成佛家的中國化，則其也必然難免在本土全軍覆沒。儒家亦然，如果不是二程援“道”入“儒”以“禮”代“道”，如果不是陸王直承黃老衣缽，發明光大“內行”之學，則決不會有所謂守明禮學的中興。司馬談在《論六家要旨》中概括道家思想說：“道家無為，又曰無不為。無成勢，無常形，故能究萬物之情。不為物先，不為物后，故能為萬物主。”此評價一點也不為過，老子以五千如詩如歌的精金之言縱論宇宙、人生、社會所有領域，其信仰之敬虔、觀念之純正、認知之深邃、情感之凝重、心胸之曠達，靈性之活潑，除孔子外遠非其他先秦諸子所能及。我們需要從美學的本體論、倫理觀、方法論、基本原則四個方面解讀《老子》。

沈：那您就跟我們談談怎樣從美學的本體論、倫理觀、方法論、基本原則四個方面解讀《老子》，老子的美學思想對我們中國傳統文化產生何種深遠的影響。

李：老子曰：“物壯則老，是謂不道，不道早已。”大意是說：任何事物都有極限，超越了這一極限的行為叫做“不道”，而“不道”是停止進步的原因。又曰：“人之生也柔弱，其死也堅強。萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒也，柔弱者生之徒也。是以兵強不勝，木強則兵。強大處下，柔弱處上。”大意是說：人有生命的時候肢體柔軟，無生命的時候肢體僵硬。草木有生命的時候枝條柔脆，沒有生命的時候枝條干枯。所以說，看似堅強往往路到盡頭，看似柔弱往往生機盎然。所以說，用兵強暴最終決無勝利，樹木強大很快便被砍伐。道理就像大樹根干在下枝條在上一樣，強大者地位低下，柔弱者地位高貴。由此可見，老子欣賞活潑之美，在他看來，萬物只有在生動活潑、充滿生機之時才有一種親切可愛的特殊之美，因為只有在這一時期，萬物才本著天賦本性自覺不自覺地履行天命，可以說，這一時期自始至終貫徹著一種神圣和莊嚴。相反，老子不喜沒有生意、僵硬干枯之物，因為這意味著有形生命、“德”之本質的暫時終結。老子這一審美理念對歷史上的中國繪畫影響深遠，無論是中國畫中的人物、花鳥、山水，還是雕塑板畫，都是生機勃發、令人心動，惟愿中國繪畫的未來發展能夠發揚光大這一優秀傳統。

綜上所述，本體論、倫理觀、方法論及其派生的一系列審美原則構成了老子的美學思想，其中，本體論和方法論是一個母腹——中國自遠古一脈相傳的終極信仰所孕育的一對雙胞胎，也是其整個思想體系的根本柱石所在，此乃重建中國特色美學理論的重中之重。而作為其價值評判體系的理論觀和具體審美原則，則是其自然而然的派生之物，是其核心理論相輔相承、有機統一的組成部分。所謂中國民族的復興，究其實質則是中國文化的復興，而中國文化的復興，究其實質則是中國自古以來所固有的終極信仰、價值理念的復興，沒有這個復興，一切的復興都必將成為海市蜃樓。我們深信，作為中國固有文明有機組成部分的老子美學是一座取之不盡、用之不竭的傳統文化寶庫，對這一寶庫的深層開發，重新鑄造對于宇宙、人生、社會、真理、道德、價值、歷史、物質的基本觀念，升華認知水平和道德境界，提高生命的精神質量，應是中國繪畫走出困境、擺脫羈絆、與時俱進、開拓創新的根本前提。我們深信，隨著中國固有文明的偉大復興，在不斷開拓與創新中，中國繪畫必將迎來光明燦爛、充滿希望的明天。

2004 油畫《盛世景觀·牛市》獲“全國第十三屆‘群星獎’”（最高獎）中華人民共和國文化部

油畫《盛世景觀——展佛》獲“第十屆全國美術作品展覽”銅獎中華人民共和國文化部、中國美術家協會

油畫《盛世狂歡》入選“第十屆全國美術作品展覽”中華人民共和國文化部、中國美術家協會

2005 油畫《盛世景觀——展佛》被中國美術館收藏

另有多幅作品在安徽省、浙江省畫展中獲獎或參展