淺談王陽明的心學(xué)思想與文學(xué)觀的關(guān)系

王陽明的“心學(xué)”思想是明朝中葉以后影響最大的儒家學(xué)說，到今天仍有研究價值。下面將討論該思想與文學(xué)觀的關(guān)系。

從哲學(xué)觀看，“陽明心學(xué)”在內(nèi)容上主要分三部分，“心即理”、“知行合一”和“致良知”。王陽明認為“心”是宇宙的“天淵”，萬物的“主宰”，“立天地，育萬物，未有出于吾心之外也”①，從中可以看出他對“心”的本體地位的強調(diào)。針對朱熹的“知先行后”，王陽明強調(diào)“知行合一”。在王陽明看來， “知”是一種德性，要求清除心中的不善之念，而“行”必須與“知”相統(tǒng)一。我們可以看到，王陽明的理論并非空洞論述，而是建立在實踐的基礎(chǔ)上。這種將認識與實踐結(jié)合起來的認識論無疑切合了辯證唯物的馬克思主義認識論。“致良知”是王陽明晚年對其整個思想體系的概括，“吾平生講學(xué)，只是致良知三字”②。 “良知”就是天理，就是評判一切是非善惡的標準。

王陽明的“心學(xué)”思想也體現(xiàn)在他的文學(xué)觀中。就以往研究來看，并未得到文論界的充分重視。從心學(xué)思想出發(fā)，王陽明提出了如何閱讀圣人之書。王陽明認為，成為圣人的渠道不是向外，而應(yīng)該求之于自己的內(nèi)心。在王陽明看來，心是本體，“立天地，育萬物，未有出于吾心之外也”，那么，“六經(jīng)”就是闡釋“心”的“經(jīng)”，王陽明他認為“六經(jīng)”是圣人為后世所作。因此，在他看來，如何讀經(jīng)就很要緊了。王陽明反對的是當(dāng)時歪曲圣人原意的解釋。他認為，“六經(jīng)”存于人心，求諸“良知”才可以真正理解。王陽明此說的意義在于對“尊孔孟”的讀經(jīng)方式有了別樣發(fā)揮：他既強調(diào)讀圣人之書，同時也認為應(yīng)該以自己的“心”作為衡量尺度。在文學(xué)觀上，王陽明的思考仍然在于什么是“良知”和如何反映“良知”。王陽明說：“如不見道之人，一片粗鄙心，安能說出和平話？總?cè)欢甲龅茫笠粌删洌冻霾⊥矗阌X破此文原非充養(yǎng)得來，若養(yǎng)得此心中和，則其言自別。”③

王陽明的這種文學(xué)觀念充分體現(xiàn)在他的文學(xué)創(chuàng)作中。王陽明的早期作品也講究辭章華麗，后期發(fā)生了變化。他更多在詩中宣傳自己的主張：“良知即是獨知時，此知之外更無知。誰人不有良知在，知得良知卻是誰？知得良知卻是誰？自家痛癢自家知。若將痛癢從人問，痛癢何須更問為？”這樣的詩當(dāng)然也有缺點，就是過于講理，損失了詩歌的文學(xué)性。不過，瑕不掩瑜，正是王陽明的哲理追求，使他的詩充滿“格物致知”的美感。

雖然王陽明的主要精力沒有放在文論和寫作上，但是他對文藝的影響確實深遠。王陽明之后大量的文學(xué)家受他影響，比如后來的李贄倡導(dǎo)“童心”、“公安三袁”倡導(dǎo)“性靈”。從文學(xué)發(fā)展看，歷來現(xiàn)實主義和浪漫主義論爭不斷，此起彼伏，并未脫離王陽明的討論領(lǐng)域。因此，王陽明的“心學(xué)”思想具有很強的現(xiàn)實意義。