書(shū)法藝術(shù)中的情感表現(xiàn)

書(shū)法是抒情寫(xiě)意的藝術(shù)，是崇尚精神與理想、形象與韻律、心靈與感悟的一種時(shí)空綜合藝術(shù)。我們從古今遺存的大量書(shū)法墨跡中，可以十分明晰地看到書(shū)寫(xiě)者創(chuàng)作的經(jīng)驗(yàn)與情感。書(shū)法是最精神的藝術(shù)品種。無(wú)論是有意識(shí)的還是無(wú)意識(shí)的，都是按照一定的審美觀進(jìn)行創(chuàng)作的。情感的表現(xiàn)作為一種自然法則自始自終滲透、貫穿其中。使我們獲得一種高情感、高藝術(shù)的平衡，獲得一種從因循和混沌中產(chǎn)生出來(lái)的靈魂上的和諧，獲得一種對(duì)美、對(duì)人生哲學(xué)、對(duì)宇宙信念的無(wú)限向往。因而，情感表現(xiàn)便成為書(shū)法創(chuàng)作的核心內(nèi)容，同時(shí)也成為區(qū)分實(shí)用書(shū)法與藝術(shù)書(shū)法的標(biāo)志。

書(shū)法中的情感表現(xiàn)主要體現(xiàn)在抒情性、寫(xiě)意性、暢神性三個(gè)方面。這三方面相互交融、相互影響，對(duì)書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展起到了極其重要的作用。

一、抒情性

書(shū)法創(chuàng)作的主體是人，人是有情感的。人的情感總是在具體的、直觀的、形象的脈絡(luò)或者情景中，憑借個(gè)人對(duì)生活、對(duì)人生的體驗(yàn)與感受，把那些在我們心靈里不斷閃現(xiàn)的圖像以書(shū)法的形式“表達(dá)”出來(lái)，就是書(shū)法藝術(shù)的抒情性。“書(shū)者，散也。欲書(shū)先散懷抱，任情恣性，然后書(shū)之”。蔡邕《筆論》可見(jiàn)古人關(guān)于情感與書(shū)法的密切聯(lián)系早已有了明確的認(rèn)識(shí)。我們以書(shū)圣王羲之遺留的書(shū)帖為例，不難發(fā)現(xiàn)情感作為書(shū)法創(chuàng)作的源泉是與書(shū)家主體個(gè)性緊密相連的。

情感在書(shū)法創(chuàng)作中起著很大的作用，但由于情感的表現(xiàn)比較復(fù)雜微妙，時(shí)而強(qiáng)，時(shí)而弱，時(shí)而明晰，時(shí)而模糊。反映在書(shū)法當(dāng)中，便產(chǎn)生了豐富多彩的個(gè)性特征。陳繹曾《翰林要訣》云：“情：喜怒哀樂(lè)，各有分?jǐn)?shù)。喜即氣合而字舒，怒則氣粗而字險(xiǎn)，哀即氣郁而字?jǐn)浚瑯?lè)則氣平而字麗。情有重輕，則字之?dāng)渴骐U(xiǎn)麗亦有淺深，變化無(wú)窮。”在情感與書(shū)法創(chuàng)作的問(wèn)題上，古人已為我們做了深刻而精辟的總結(jié)。我們不必做情感大小、強(qiáng)弱所產(chǎn)生不同結(jié)果的評(píng)價(jià)。我們應(yīng)當(dāng)注意，由于創(chuàng)作者內(nèi)心情感豐富程度不同，表達(dá)方式不同，以至于表現(xiàn)在書(shū)法創(chuàng)作中的形式又有所不同。有的人情感豐富，體驗(yàn)深刻一些，表現(xiàn)在具體的書(shū)法創(chuàng)作上，個(gè)性化特征就強(qiáng)烈一些；有的人則情感平和，體驗(yàn)相對(duì)較淺，反映在書(shū)法創(chuàng)作上，個(gè)性風(fēng)格靜穆、中和一些；但無(wú)論情感表現(xiàn)細(xì)膩或奔放，都有可能寫(xiě)出優(yōu)秀的作品。如王羲之《蘭亭序》，不激不勵(lì)，志氣平和；顏真卿《祭侄文稿》，縱橫跌宕，氣勢(shì)雄奇。這些感受，正是情感在書(shū)法中的表現(xiàn)。

一件優(yōu)秀的、獨(dú)具風(fēng)格的書(shū)法作品，如果不能表現(xiàn)創(chuàng)作者的情懷，是絕不能傳承后世的。

二、寫(xiě)意性

對(duì)于書(shū)法創(chuàng)作，除情感宣泄外，更重要的是要有明確的主題思想，即通過(guò)藝術(shù)形象表現(xiàn)作品的思想內(nèi)涵。這個(gè)“思想內(nèi)涵”便是“意”。意，意象、意境是也。屬于精神范疇。如果沒(méi)有精神的書(shū)法作品，形式技法再怎么好，仍然是沒(méi)有靈魂的軀殼。精神因素往往就是書(shū)家用筆對(duì)我們生活在其中的視覺(jué)生命，以墨色線條的形式，想要表達(dá)這個(gè)活生生的物象世界，以此來(lái)抒發(fā)自己的思想和情感的一種特殊精神創(chuàng)造活動(dòng)。我們不是常說(shuō)“晉尚韻，唐尚法、宋尚意”嗎？“宋尚意”，實(shí)際上就是抒情寫(xiě)意的時(shí)代，也是書(shū)法真正做為藝術(shù)的開(kāi)端。

釋皎然在《詩(shī)式》中說(shuō)：“緣境不盡曰情。”雖然是針對(duì)詩(shī)歌而言，對(duì)書(shū)法仍然適用。這里的境觸及著情思，情思，正是意的內(nèi)核。它和張懷瓘“意與靈通”是息息相通的。張懷瓘在《書(shū)斷序》中說(shuō)：“及乎意與靈通，筆與冥運(yùn)，神將化合，變出無(wú)方，雖龍伯系鰲之勇，不能量其力，雄圖應(yīng)箓之帝，不能抑其高，幽思入與毫間，逸氣彌與宇內(nèi)，鬼出神入，追虛補(bǔ)微，則非言象筌蹄所能存亡也。”這里，張懷瓘把孫過(guò)庭情意論又提升到了一個(gè)全新的高度。由此可以肯定，在書(shū)法創(chuàng)作具體內(nèi)容中，如果缺少了對(duì)生活真實(shí)情感的體驗(yàn)和對(duì)生命的深切感悟，其作品是空洞乏味的，也是缺少藝術(shù)感染力的。在書(shū)法創(chuàng)作中，不是形象尋求思想感情，而是思想感情尋求體現(xiàn)它的藝術(shù)形象。如懷素的草書(shū)，線條的迅疾、化直為曲、變方為圓、少頓挫多纏綿、回環(huán)往復(fù)的“任情恣性”，如同山間涓涓流淌的山泉，又像春天來(lái)回穿梭飛舞的燕子，讓人產(chǎn)生無(wú)盡遐想，隨即心中涌出美的滋味。這種感覺(jué)就是“意境”的表現(xiàn)。

意是寓于書(shū)法的形式當(dāng)中的。故書(shū)法的意靠筆墨線條來(lái)體現(xiàn)。沒(méi)有飽滿的情感、豐富的人生經(jīng)歷以及深厚的學(xué)養(yǎng)，即使有再高超嫻熟的技藝，也是無(wú)法表達(dá)胸中的那份情和意。

三、暢神性

所謂“暢神”，是指審美主體對(duì)于審美客體，在玩味的基礎(chǔ)上，產(chǎn)生強(qiáng)烈的美感愉悅，出現(xiàn)與審美客體相契合的心理狀態(tài)。通俗講是審美者心神的舒暢、情致的酣暢、興味的濃郁。古人對(duì)“神”的追求是非常強(qiáng)烈的。在創(chuàng)作之前，要保持“神終不疲”狀態(tài)，否則，“凡神不安，令人不暢無(wú)興”，必須“養(yǎng)神”，方可寫(xiě)出暢神之作。“神”者，意態(tài)、神情、精神是也。

從書(shū)法創(chuàng)作的角度說(shuō)，“神采”是書(shū)法創(chuàng)作的終極目標(biāo)。決定神采的獲得是書(shū)者的情感。“書(shū)之妙道，神采為上，形質(zhì)次之，兼之者，方可紹于古人。以思言之，豈易多得？必使心忘于筆，手忘于書(shū)，心手達(dá)情，書(shū)不忘想，是謂求之不得，考之即彰。”（王僧虔《筆意贊》）當(dāng)書(shū)法真正成為表現(xiàn)情感的形式時(shí)，那些存在于書(shū)法作品之中的點(diǎn)畫(huà)、線條、墨色，并非是技巧的展示，而是溶解于作品之中的個(gè)人精神與豐富情感。“深識(shí)書(shū)者，惟見(jiàn)神采，不見(jiàn)字形，若精意玄鑒，則物無(wú)遺照，何有不通？”（張懷瓘《書(shū)斷》）書(shū)法真是受情感的驅(qū)使、滋養(yǎng)，才使那些點(diǎn)畫(huà)、線條、墨色蘊(yùn)含了精神的力量，以至于達(dá)到“出神入化”的境界。古人往往把這樣的作品贊譽(yù)為書(shū)法中的“神品”或“妙品”。可見(jiàn)對(duì)書(shū)法中“神氣”的重視程度。

書(shū)法自始至終是一種以心運(yùn)手、抒情達(dá)意的最高級(jí)精神活動(dòng)。它傾注了書(shū)家的全部情感，實(shí)現(xiàn)了精神的超越。在書(shū)法創(chuàng)作中，情感的體現(xiàn)越充分，其作品越具有感染力。一個(gè)缺少了對(duì)人生體驗(yàn)的真情實(shí)感的作品，一定不會(huì)有蓬勃的生命力和巨大感染力。特別是當(dāng)書(shū)法成為真正的藝術(shù)時(shí)，情感是書(shū)法創(chuàng)作的源泉，寫(xiě)意是書(shū)法的精神內(nèi)涵，而暢神是提高書(shū)法生命力的終極目標(biāo)。無(wú)論時(shí)代如何演進(jìn)，只要書(shū)法存在，情感始終會(huì)融入書(shū)法創(chuàng)作當(dāng)中，并且發(fā)揮著它特有的潛能，時(shí)時(shí)處處表現(xiàn)著不僅是個(gè)人的也是整個(gè)民族的精神特征。