從“生女猶得嫁比鄰，生男埋沒隨百草”說起

【摘 要】

杜甫名篇《兵車行》中“生女猶得嫁比鄰，生男埋沒隨百草”不合情理嗎？從唐朝的兵役制度說起，首先古人的結(jié)婚年齡和現(xiàn)代人相比是相對較早；其次并不是所有的丁男都必須服兵役：有錢有勢人家的男子往往可以逃過兵役，普通百姓也不是所有丁男都要服役。這兩句詩反映了不義戰(zhàn)爭給廣大勞動人民帶來的深重災(zāi)難。

【關(guān)鍵詞】

生女猶得嫁比鄰，生男埋沒隨百草 兵役制度 結(jié)婚年齡 深重災(zāi)難

筆者在教授杜甫名篇《兵車行》時，講到“生女猶得嫁比鄰，生男埋沒隨百草”兩句詩時，有學(xué)生提出疑問：“既然男子都‘埋沒隨百草’了，那么女子還能嫁給誰呢？怎么可能‘猶得嫁比鄰’呢？杜甫是不是犯了一個常識性的錯誤？”杜甫借此想表達什么呢？

這個問題首先得從唐朝的兵役制度說起。唐朝初期實行府兵制，府兵從軍府州的成年男丁中征發(fā)，每三年或六年選點一次。唐高祖武德七年（公元624年）定制：男子十六歲為中男，二十一歲為丁。至唐玄宗天寶三年（公元744年）改為十八歲為中男，二十二歲為丁。按照正常的征兵制度，征兵范圍在二十一歲（后為二十二歲）至六十歲的男子之間。“或從十五北防河”是不合兵役制度的，杜甫或許是從漢樂府詩“十五從軍征，八十始得歸”中化用過來，以此表現(xiàn)百姓的服役時間之長。而我們知道，古人的結(jié)婚年齡和現(xiàn)代人相比是相對較早的。唐太宗貞觀元年（公元627年）下詔男二十歲、女十五歲即可成婚；到唐玄宗開元二十二年（公元734年）下詔又將婚齡降為男十五歲、女十三歲。李白《長干行》中有“十四為君婦，羞顏未嘗開”。所以說，“生女猶得嫁比鄰”是合情合理的。當然，男子結(jié)婚后到了服兵役年齡還有可能被征發(fā)當兵，所以才有了“妻子走相送”“哭聲直上干云霄”的悲慘送別場面。

其次，并不是所有的丁男都必須服兵役。唐初規(guī)定，府兵是由軍府所在地從“六品以下子孫及白丁無職役者”中挑選。士兵出征頻繁，而勛賞不行，所以有錢人家就鉆空子千方百計逃避兵役，有的出錢雇人代替，有的勾結(jié)官吏，假托出家當和尚。也就是說，有錢有勢人家的男子往往可以逃過兵役。普通百姓也不是所有丁男都要服役，白居易《新豐折臂翁》有詩句“無何天寶大征兵，戶有三丁點一丁”，意思是說每戶人家三個丁男需要有一個服兵役。這樣說來，“生女猶得嫁比鄰”更有情理上的可能。

其實，杜甫只是想借此表現(xiàn)統(tǒng)治者窮兵黷武給百姓帶來的深重災(zāi)難。在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟社會中，“重男輕女”觀念根深蒂固，而戰(zhàn)事的頻繁，“生男”往往“埋沒隨百草”，使人們這種觀念發(fā)生了變化，“信知生男惡，反是生女好”。因為男子一旦被征發(fā)去當兵，就基本等于走上了一條不歸路，能活著回來的畢竟是少數(shù)，絕大多數(shù)是戰(zhàn)死沙場，也許尸體都找不到，也無人掩埋，“君不見，青海頭，古來白骨無人收”，這樣悲慘的結(jié)局，怎能讓百姓心靈不受傷害呢？當然，是不是真的生女就比生男好呢？“嫁比鄰”從表面上來看要好于“隨百草”，因為女人們畢竟保住了一條命。然而是否可以說女人們比死去的征夫們更幸運呢？答案是否定的。男人們都被征調(diào)上前線了，全家的重擔就落在了女人的肩上。她們要照顧年邁的父母、年幼的孩子。除了繁重的家務(wù)，還要耕種田地（縱有健婦把鋤犁），收獲了糧食還要向官府交納多如牛毛的賦稅（縣官急索租，租稅從何出）。如果說生活上的這些困難還能挺過去的話，女人們還要忍受精神上的巨大痛苦，那就是對丈夫的思念和牽掛。每當夜深人靜之時，她們面對著夜空，想著遠方的丈夫：能不能吃飽飯？冬天有沒有棉衣？在哪里打仗？有沒有危險？會不會死去……這些想法會整天折磨著她們，而這種折磨不是一天兩天、一年兩年，很可能是十幾年、幾十年，甚至一輩子。一個柔弱的女子經(jīng)受著身體與精神的雙重折磨，我們能說她是幸運的嗎？這樣活著不是比死去更痛苦嗎？

總之，不管是“嫁比鄰”，還是“隨百草”，都反映了不義戰(zhàn)爭給廣大勞動人民帶來的深重災(zāi)難，值得我們細細品味。

【作者介紹】

王前茂，江蘇省泗洪中學(xué)教師，主要研究高中語文教學(xué)。