鏡頭中的“世界”與世界里的“鏡頭”

摘要：讓我們把自己的視角先轉換再放大一下來探討這部非凡的影視作品。我們也許會發現，楚門的生存狀況在某種意義上是對我們當代人生存困境的一種映射，隨著科學技術與工業水平的狂飆突進，人類社會的文明程度也隨之提升，對人的自然性的壓制使人被迫趨向于文明的規范。因此，屬于人的生存空間也伴隨著社會對人（個體化的人）的控制的加強而縮小。《楚門的世界》向我們展示的只是一個鏡頭里的“世界”，而當代人的個體化生存狀況所面臨的則是世界里的“鏡頭”這樣一個處境。

Abstract :Let put the eyes of conversion to enlarge a first down the special discussion film TV works.we might find，Truman living conditions in some sense of modern existence dilemma is we a mapping， along with the science，technology and industry level of hurricane dash， the civilization of human society is then ascension， one of the natural repression that people were forced to incline to culture standard.therefore，belong to people living space is also associated with a society to people (individualized) strengthen the control and narrow. The Truman show world\"to show is a scene of\" the world\"，and contemporary people`s individual survival is facing in the world of \"lens\" of such a situation

關鍵詞： 《楚門的世界》；鏡頭；處境；

Key words: the Truman show the world; lens; situation

[中圖分類號]：I235.1[文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139(2012)-11-0241-02

一、鏡頭里的“世界”

“鏡頭里的世界”屬于影視范疇，它可以是人為設計的、虛擬的、想象化的世界，也可以是攝影機所到之處或偶然、或有意捕獲到的大千世界的一個掠影。掌握鏡頭的人就是主宰那個世界唯一的神，在鏡頭里的“世界”中，一切都是被規定和設計好的，生活在那里的人是安全的、穩定的或者說是“幸福”的，他們有相對的自由和絕對的不自由，因為他們沒有對自己命運的抉擇權，沒有未知的可供期待的未來。從某種意義上說，“鏡頭里的世界”就是一個有意構建的理想的和諧社會的縮影，它是個充滿了局限的概念。當然這是由于影視創作的需要而設計的。現在我們所探討的就不再是純影視意義上的鏡頭里的“世界”的概念，雖然它源于影視作品，但是它的內涵遠遠大于純影視意義。我們姑且稱之為“戲中戲”的啟發。

就整部電影而言，作為觀眾的我們所看到的內容具有兩重性：一個是鏡頭里的“世界”，一個是那個世界里所構筑的另一個理想化的鏡頭里的“世界”，即“楚門的世界”。我們重點討論后者。楚門生活在這樣一個世界里（人造的虛擬空間）:巨大的攝影棚就像一個牢籠一樣伴隨他20多年。對于那些以收看《真人SHOW》這類肥皂劇的觀眾來說，楚門是幸福和幸運的，他從一個嬰兒開始就踏上了明星的道路，沒有煩惱和生活的壓力、沒有任何的威脅。但是作為一個富有生命朝氣的自然人（楚門）來講，這種“幸福”是殘酷的，真實的情感被虛假的生活所欺騙，自己不能按照個人意愿旅行、相愛等。在他生活的每一個角落，都布滿了鏡頭，他的一舉一動都是別人消遣的質料。在24小時的全球滾動播出當中他已經沒有私人空間可言，一切都在無數雙眼睛的注視下進行著。

楚門的生活是一個典型的鏡里的“世界”，一個類似于“世外桃源”的世界。它與“世外桃源”又有本質上的區別，楚門的世界又是一個被物質化、機械化了的世界，是一個被人安排和操控的世界，它是以商業化為目的的。掌控鏡頭的人可以擺布這個世界，“他”就是萬能的上帝，“他”可以呼風喚雨、牽日引月、可以控制時間的流動、可以安排他人的命運。例如，在楚門小時候，他與父親一同出海，父親“溺死”于海上。可是后來由于劇組工作人員的疏忽，“父親”又重新出現在了鏡頭里。這本是現實所不會許出現的，然而掌握鏡頭的“他”卻可以利用這一過失創造奇跡。“他”巧妙地騙取了楚門真實的淚水，換來了所有觀眾的眼淚。

另外，楚門的世界是一個充滿了欺騙和虛假的世界。它本身就是一個陰謀，“舉世獨清”唯有楚門被蒙在鼓里。他對生活以誠相待，而生活對他則是殘忍無比。他從小一起長大的玩伴、身邊的妻子、絮叨的母親都是一種“職業”。他們全是這個騙局里的成員，他們都在欺騙一個真實的靈魂和他的感情，以供鏡頭前的無聊者滿足他們的窺視欲。因此，楚門生活的這個鏡頭里的“世界”是殘酷的，他的喜怒哀樂都是非自然因素刺激下的自然流露。他能以自己的幽默帶給別人笑聲、拿自己的淚水換取觀眾的同情。在這個世界里只有楚門是真的，他有真實的情感，真實的思維。

說完了楚門的世界，我們再把視角往回來一下，站在我們當下的立場上以“戲中戲”為突破口就會發現，我們之所以可以評價《楚門的世界》，就是因為我們再借他的世界里的“鏡頭”關注著他們。

二、世界里的鏡頭

相對于鏡頭里的那個“世界”，我們要討論的“世界”里的鏡頭，這個世界首先是一個當下的、真實的世界。它變化著、充滿未知的不可預料的一切。然而，這里的“鏡頭”就不再僅僅是那個真實的鏡頭，它是個具有象征性的概念。既是指對人具有監視作用的電子設備或者是機構組織，又是指一切對人的自然性具有壓制和制約作用的社會存在。不同的是，在這個世界里，人是擁有選擇權的自然人，有選擇權，但也要承擔選擇的責任。雖然世界里的“鏡頭”越來越多，人自然地生存空間越來越小，但是人生是有所期待的，生活是有尊嚴的。

文明是第一道枷鎖。文明程度越高，人作為自然個體的存在空間就越小。科學知識、文化水平的不斷提高總體上是人類進步的表現。但是在不同的意識形態之下，對于作為勞動力的個體而言是不同的。在資本主義工業化社會當中，人遭受著不斷地異化，這就是工業文明的副作用。在《摩登時代》里，我們可以看到，人是被物化了的，機械化代替了人的靈性，生存就像機械一樣按照既定的規則重復和循環。這一切就像《楚門的世界》里的那些循環場景一樣，只要摸清規律就可以預測下一分鐘將要發生的任何事。因此，對于文明時代人來講，“人類是悲傷的動物，他們基于動物的本能尋求著有別于動物的生存，而這種生存的本質是對自我的（動物性）本質特性的無限壓抑。”

讓我們再以一個“旁觀者”的身份來看楚門的生活，視野就可以覆蓋那個“世界”里的全部鏡頭。這本身就是一部“戲中戲”，全知的觀眾允有充分的發言權，但是我們不能以全知自居為智者。因為我們只是一個自由的欣賞者，楚門可以對“鏡頭”（欺騙）說“不”，而我們卻是沉默的“智者”。當我們有一天也面對一個被安排好的未來時，是否有勇氣說“不”？是否明白我們世界里的“鏡頭”不等同與楚門的“世界”里的鏡頭。真實世界中的“鏡頭”面對的是一個原本就充滿危機和挑戰的世界，那些“鏡頭”在規范和改造著這個世界；如果說你沒有那勇氣，那么就做一個甘愿拋棄自然性的人，人生固然就是安全、穩定、甚至是“幸福的”，但卻注定是殘缺的。人生的不確定性一旦消失，也就意味著未來不再有所期待。

“人生如戲，戲如人生”，與楚門一樣，在生活中我們同樣也是演員，而且由于地點和對象的不同，我們不僅僅是某個單一的角色。對于生活在當下的人們，他們就像《楚門的世界》里的那些收看《真人SHOW》的觀眾一樣，面對鏡頭里的“世界”，是“旁觀者”，但是面對世界里的“鏡頭”，卻又是演員。世界里的“鏡頭”只是一個象征性的符號，是一個更為復雜的系統。既包括真正的鏡頭，又代表了那些用來規范、監視、制約以及維護我們世界的所有手段的總和。因此，我們的處境更加復雜，楚門面對他的“世界”說：“你無法在我腦中裝攝像器。”他的反抗是不顧一切的，甚至以生命為代價。只有真實的自己才能追求真實的生活，而真實的生活才是生命的靈魂。請記住這段經典的對話：

“這個世界什么都是假的？”

“不，你是真的。”

我們應該像楚門一樣，選擇生活在世界里的“鏡頭”下，而不是鏡頭里的“世界”中。

只要我們自己是真的，我們就有能力選擇自己的生活，也有勇氣為我們的選擇負責！

參考文獻：

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