《寒夜》:抗戰時期中國知識分子的中西文化取向

摘 要：“五四”時期，從傳統中走出的知識分子經過了“五四”洗禮之后，對西方文化頂禮膜拜，而對中國傳統文化則“全盤性否定”。然而，當“五四”的浪潮已過，時間定格在抗戰時期，中國的從傳統中走出來的知識分子，面對戰時惡劣的生存環境，不得不用理性的眼光再次重新審視中西文化。巴金的小說《寒夜》作為20世紀40年代中國文學史上的經典作品，成功的再現了，抗戰時期中國知識分子對待中西文化的立場。本文試圖通過巴金的小說《寒夜》的解讀探討抗戰時期中國的從傳統中走出知識分子的中西文化取向。

關鍵詞：《寒夜》 知識分子；中西文化取向

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139(2012)-05-0006-02

《寒夜》是巴金20世紀40年代的代表作，“是巴金一生中藝術成就最高的一部作品，同時更是巴金長篇小說創作的終結符號?！薄?】《寒夜》以其復雜多樣的思想內涵，豐富獨特的文本意蘊，近乎“爐火純青”的“無技巧”的藝術成就，贏得了讀者與研究者的普遍關注，同時也為讀者及其研究者對其在多元話語語境下進行閱讀與闡釋提供了可能。在本文看來，《寒夜》中巴金根本無意于講述一個家庭悲劇，而是借助敷衍一個與家庭有關的故事來指向一個更深的意義內涵：對抗戰時期知識分子的中西文化取向的探究與審定。

“五四”時代的啟蒙運動是以反對中國傳統文化為支點，支撐起了其不可遏制的生命力，并深深影響了一代知識青年，為其視野的開闊，思想的轉變提供了契機。然而五四啟蒙運動的強大生命力自有其自身的局限性，五四啟蒙運動的優勢，是在拿西方文化的精華與中國傳統文化中的糟粕對抗中顯現出來的。在這種情況下，中國傳統文化的精華就受到了自為的遮蔽，同時文化中的糟粕也會被有意忽視。這樣也就造成了五四啟蒙運動的迷失與殘缺。一旦生產五四運動的外界環境發生轉變，接受啟蒙運動影響的知識分子就會一方面對西方現代文化產生藕斷絲連的眷戀同時也一并產生質疑，甚至轉向于其所對抗的傳統文化中尋求安慰與解脫。

一、西方文化的魅力與缺陷

曾樹生是西方現代文化的產兒。她曾是上海某大學教育系的學生，接受的是五四的新式教育，在五四風潮的洗禮之下，她表現出了蔑視傳統被判傳統的勇氣和決心。當由狂飆突進的“五四”時期進入到連基本的生存需求都難以保障的抗戰時期之時，作為五四新文化代言人的曾樹生仍舊對新文化存有一種難舍的眷戀，在她的身上依然“殘留著五四新文化延續下來的可貴的新女性性格”和“不肯屈從就范的斗爭精神”?！?】

小說中的曾樹生始終是以一個年輕的、豐腴的、熱情的富有生命的形象展現在讀者面前。“五四”運動所帶來的自由、平等、個性解放等價值觀念，一直誘惑著她從未間斷，為其生存環境填充了新鮮空氣，使其即使在壓抑的黑暗社會中依然保持著獨立的個性迸發出了強大的生存意念。“我還能有幸福么？為什么不能？而且我需要幸福，我應該得到幸福?！薄拔覑蹌印蹮狒[，我需要過熱情的生活?！薄拔也⒎亲运?，我只是想活，想活得痛快。我要自由”……從曾樹生一系列的思想掙扎中，可以看到對自由與幸福的追求是她做出人生選擇地重要動機。

曾樹生在小說中除了妻子、兒媳的身份以外，還有一個重要的身份——母親。小宣是曾樹生的兒子，而“他們中間好像沒有多大感情似的”。曾樹生與丈夫吵架出走后，小宣連問一句有關媽媽的話都沒有。當她對是否與陳主任去蘭州猶豫不決時，她最后決絕的認為小宣不能阻止她走自己的路，連她的丈夫也不能。在她的心目中，丈夫的地位是高過兒子的，因為丈夫的身份，是自己追求自由與個性解放而得以獲得的，而“兒子”則是受傳統文化影響下的產物。在她的字典里根本就沒有“母愛”這兩個字，“雖然想努力喚起對兒子小宣的親近感，但又很難控制內心的冷漠?！砗托睦淼膲阂指惺撬趦鹤用媲耙脖憩F出排他和自戀的深層人格特征。”【3】

曾樹生自始至終都能夠為了自由幸福而拼搏的勇氣是值得肯定的，畢竟她在艱難的生存環境中存活了下來，然而她卻付出了慘重的代價，失掉了人間最美好的情感。西方的現代文化有給人以希望與鼓舞的一面，關懷人的一面，也有冷酷自私缺乏人文關懷的一面。小說結尾中曾樹生對失掉兒子的悔恨表明了對西方文化完美無缺的質疑。

二、中國傳統文化的保守與博大

汪母是中國傳統文化的代言人。她曾是云南大戶人家里的千金小姐，有較高的中國傳統文化修養。在云南昆明一帶可以算得上是才女，“才女的實質其實就是對傳統文化的稔熟和崇拜。正是這樣才使得她成為傳統文化的受害者，同時又是傳統文化的執行者，這一雙重角色?！薄?】因而傳統文化的保守與博大都在汪母身上得到了集中體現。

汪母很早便守寡，丈夫去世后她堅持獨自一人撫養兒子汪文宣，直到他讀完大學娶妻生子。其中的艱辛和酸楚是可想而知的，但是汪母由于有“從一而終”的貞烈觀作為她的精神支柱，她把自己單獨撫養兒子的艱辛和苦楚化為了自我驕傲的資本。

在汪母所接受的傳統夫妻關系的語境中，她慣于用“三從四德”來束縛和規約女性。妻子是要絕對服從丈夫的，妻子必須依附于丈夫。汪母之所以不能忍受兒媳曾樹生，一個重要的原因是曾樹生的行為背離了“夫為妻綱”、“三從四德”的封建倫理綱常。在夫妻關系中她表現出了明顯的強勢。汪母看不慣曾樹生對孫子小宣的不聞不問，更極度厭惡她凌駕于丈夫之上的姿態。她把兒子汪文宣對曾樹生的遷就與關愛，看作是兒子沒有出息的表現，這便更激起了她對兒媳曾樹生更深的誤會與仇恨，最終導致他們之間的婆媳關系的不可調和。

汪母雖然對兒媳曾樹生尖酸刻薄，但她對兒子和孫子的愛卻是偉大的、寬容的。中國傳統文化中的親情文化在汪母身上得到淋漓盡致的體現。汪母對兒子汪文宣的愛是毋庸置疑的，她絕對是個好母親。年邁的汪母卻不能安享晚年，她不得不跟著兒子過著食不裹腹的艱”為了賺錢養活兒子，她甘愿放下讀書人的架子去做一個二等老媽子。更為重要的是她能夠在任何情況下都對兒子不離不棄這與曾樹生形成鮮明的對比。汪文宣從心底發出了“究竟是自己的母親好”的感嘆?！昂埂崩镒钚枰P愛，最需要人與人之間的相互取暖之時，“五四”以來長期被壓抑的傳統文化在親情文化方面彰顯了博大的情懷，為“寒夜”里的人們送去了溫暖。

三、中西文化的重新審視

“中國現代知識分子的現代轉變是借助西方文化的沖擊來實現的，”【5】因而五四知識分子會對西方文化有一片眷戀之情。汪文宣作為一個男性、作為一個丈夫，他能夠容忍妻子整日打扮得花枝招展的在外面與別的男人密切交往，并不僅僅是因為他的懦弱，他的“老好”也并不僅僅是對妻子的體諒和遷就，而是因為曾樹生是他“五四”時期激情的延續，是他在無奈的現實生活中羨慕的對象。因而對于母親對曾樹生的責難，他總是在替她辯解，他能夠站在曾樹生的立場上體諒她、維護她。他總是抱怨母親“太不了解曾樹生”，其實他也是在抱怨他的母親太不了解他了，他的內心深處有與曾樹生一樣的渴望。他同曾樹生同是從“五四”時代潮流中涌現出來的知識分子，沒有人不比他更了解曾樹生，他對曾樹生的體諒，也正是體現了她對“五四”時期傳播而來的西方現代文化的崇拜與認可，但在戰時的特殊環境下他也對西方的現代文產生了質疑，他做夢也沒想到，他們當年熱烈追捧的，被奉為神圣的西方現代文化，并沒有改變他們的命運，他們依舊處在社會的底層，過著沒有尊嚴的無奈的生活。

在用現代文文化進行自我救贖道路上的挫折，使知識分子再次回到中國傳統文的懷抱尋求安慰。汪文宣是從傳統中走出來的知識分子，傳統文化的余溫仍舊停留在他的體內。汪文宣在無法張揚的時代選擇了忍耐，“忍”是中國傳統文化中特有的一種智慧。汪文宣在動蕩的年代里，以“忍” 作為自己安身立命的準則，表明他已經開始向中國的傳統文化尋求救助了。妻子怎能夠書生離家出走后，汪文宣頭腦中閃現的第一個念頭是，通過母子情挽回妻子，這說明中國傳統文化中的人倫親情觀仍舊在深刻地影響著汪文宣，使他在遇到困難時，便向其尋求援助。汪文宣重病后，在選擇中醫還是西醫的問題上妻子與母親發生了爭執。他最終還是選擇了中醫，并不僅僅是為了順從母親，他認為“幾千年來我們中國人都是這樣的看病吃藥，怎么能說沒有一點道理呢？”雖然最后汪文宣還是被中醫誤診，但他的選擇也足以證明，他現在已經開始了對中國傳統文的重新審視。

總之，抗戰時期，西方現代文化開始在知識分子的心目中慢慢退去神圣的光環，而一直被現代文化壓抑的中國傳統文化也已經開始慢慢浮出地表，彰顯其自身的價值尺度。

注釋：

【1】陳思和.人格的發展——巴金傳[M].上海：上海人民出版社，1992.230.

【2】張沂南.論女性自我生命選擇[J].中國現代文學研究叢刊，1998.（2）.

【3】錢理群.溫儒敏.吳福輝.中國現代文學三十年（修訂本)[M].北京：北京大學出版社，1998.299.

【4】馬懷強.《寒夜》人物的性格缺陷與傳統文化的負面影響[J].安慶師范學院學報（社會科學版），2004.（3）.

【5】宋劍華.《寒夜》：巴金精神世界的苦悶象征[J].名作欣賞，2009.(24).