從《夜鶯頌》看濟(jì)慈的死亡觀

摘 要：約翰·濟(jì)慈是英國十九世紀(jì)浪漫主義詩人，是一個(gè)不可多得的詩歌天才，是浪漫主義詩歌復(fù)興時(shí)期最具代表性的詩人。他的文學(xué)創(chuàng)作時(shí)間并不是很長，只有短短的五年時(shí)間，卻創(chuàng)作了大量內(nèi)容豐富多彩的浪漫主義詩歌，給世界文學(xué)寶庫增添了珍貴內(nèi)涵，對近現(xiàn)代詩歌創(chuàng)作產(chǎn)生了非常大的影響。

關(guān)鍵詞：夜鶯頌；濟(jì)慈；死亡觀

作者簡介：崔世文，男，山東膠州，（1980.3）現(xiàn)為山東省經(jīng)濟(jì)管理干部學(xué)院講師，碩士。

[中圖分類號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139(2012)-05-0010-01

一、 濟(jì)慈簡介

約翰·濟(jì)慈（1795-1821）與詩人拜倫和雪萊并稱于世，是英國十九世紀(jì)浪漫主義詩人，是一個(gè)不可多得的詩歌天才，是浪漫主義詩歌復(fù)興時(shí)期的重要詩人。[1] 他的文學(xué)創(chuàng)作時(shí)間并不是很長，只有短短的五年時(shí)間，卻創(chuàng)作了大量內(nèi)容豐富多彩的浪漫主義詩歌，給世界文學(xué)寶庫增添了珍貴內(nèi)涵，對近現(xiàn)代詩歌創(chuàng)作產(chǎn)生了非常大的影響。坎伯雷姆在其主編的《羅頓英國文學(xué)選》中認(rèn)為，大部分在讀了濟(jì)慈的詩歌和信函之后都會(huì)從心里覺得這樣才華橫溢的詩人卻在二十四歲、這一人生最美好的年齡離開人世，是令人痛心的，如果能夠繼續(xù)活下去，他到底能夠在文學(xué)上取得多大的成就沒人能夠預(yù)料的出。[2] 同時(shí)代的浪漫主義詩人雪萊認(rèn)為濟(jì)慈是大自然制作的詩人，他的靈魂像一顆星星在永恒的世界里閃爍。

二、《夜鶯頌》的創(chuàng)作背景

《夜鶯頌》的創(chuàng)作時(shí)間是一八一八年，當(dāng)時(shí)濟(jì)慈的弟弟剛剛離開人世，而自己的病情也開始惡化，他創(chuàng)作的詩歌受到英國一些權(quán)威雜志的排擠和打壓，自己與戀人的感情也面臨破碎，不得不面對的殘酷現(xiàn)實(shí)使得他身心疲憊，感受到了非人的折磨和痛苦。濟(jì)慈似乎也意識(shí)到了自己將不久于人世，因而加緊了詩歌的創(chuàng)作，同時(shí)也對人世、對死亡進(jìn)行了深層次的思考。他一方面努力激勵(lì)自己，在一年多的時(shí)間里寫下了許多不朽的名著，另一方面死亡的陰影始終伴隨著他，無法擺脫。面對著悲慘的命運(yùn)，濟(jì)慈執(zhí)著的堅(jiān)持詩歌創(chuàng)作，表現(xiàn)出超人的意志力。[3] 堅(jiān)強(qiáng)和沮喪交替左右著他，《夜鶯頌》正是在這一背景下創(chuàng)作出來的，能夠從作品本身看出詩人的一部分內(nèi)心思想。從佛教教義中的六道輪回到基督教徒所信奉的地獄陰間，從哲學(xué)家的理性思索到文學(xué)作品中的嘆息，對于死亡的人世和態(tài)度大多因人而異，沒有固定不變的人世。[4]《夜鶯頌》中所闡述的對于死亡的理解既不是一味的將死亡認(rèn)定為異乎尋常的恐怖，也不是簡單地將死亡看做是投胎轉(zhuǎn)世。

三、《夜鶯頌》所透露出的死亡觀

《夜鶯頌》的開始寫詩人在聽到夜鶯的歌聲后所產(chǎn)生的各種奇妙的幻覺，這些幻覺反映了詩人內(nèi)心激烈的矛盾沖突和在理想與現(xiàn)實(shí)見徘徊的情感困境。一方面在美輪美奐的幻覺中，深處超越人間疾苦的狀態(tài)，徹底擺脫了殘酷世界的折磨，另一方面這種幻覺愈是美麗，愈是讓人心安，最終在夢醒時(shí)的失落和傷痛也就愈強(qiáng)烈。[5] 在詩人用幻想鉤織出來美麗世界里，他的靈魂似乎已經(jīng)和夜鶯融為了一體，“我”即夜鶯，夜鶯即“我”，夜鶯的處境和思想成為了詩人自己內(nèi)心的宣泄和，反映了他對美好世界的迷戀與追求。離開悲慘世界的魂靈在點(diǎn)點(diǎn)微風(fēng)中，在乳白色的月光下，在朦朧寂靜的世界里無拘無束的飛翔。[6] 在這里，月色輕輕，微風(fēng)拂面，星火幾處，芬芳滿徑。這宛若天堂的幻境仿佛亞當(dāng)和夏娃居住的溫馨的樂園，所有這些美好的景致，芳香的花、野草、一望無際的曠野、靜謐、安然全都暗示了人死之后將去的那個(gè)安靜的世界。

詩人流連在這樣一個(gè)死亡的世界里是一種對生的解脫，仿佛死神對他發(fā)出了熱情的召喚，詩人卻陶醉其中，他的魂靈被死神死死的掌控者，難以擺脫，死神的影子總是在他的潛意識(shí)中，從心靈的最深處慢慢浮現(xiàn)出來。[7] 他想與夜鶯一起，相互陪伴著飛往未知的世界。從這些情景的描寫和詩人的感受來看，詩人在詩歌中采用的都是對死亡的贊頌之詞，死亡似乎已經(jīng)不再是什么恐怖的事情，充滿了溫馨、安謐，是充滿快樂的黑暗世界，是一個(gè)擺脫現(xiàn)世疾苦的最好的去處，它在靜謐的時(shí)空里彈奏著永恒的曲調(diào)。這歌聲是一種召喚，仿佛來自亙古的洪荒，卻引起了他發(fā)自內(nèi)心的共鳴。死神一忽兒虛無縹緲，一忽兒清晰可見；一會(huì)兒遙不可及，一忽兒近在身邊。[8] 死亡是美麗的、安詳?shù)模窃娙嘶孟氤鰜淼拿篮玫氖澜纾菙[脫塵世煩擾的最好選擇。然而，所有這些美好的事物畢竟是虛無的，當(dāng)詩人從環(huán)境中醒悟過來，在他的內(nèi)心深處充滿了不舍和無奈。當(dāng)夜鶯的歌聲漸漸遠(yuǎn)去，他卻依舊留戀不舍，似乎歌聲的背影也依稀可見。死亡，對于每一個(gè)活在世上的人來說，都是不可避免的，而對于死亡的態(tài)度大部分普通人都是懷著極度的恐懼。人在死亡之后到底會(huì)看到什么遇到什么，從唯物主義理論的觀點(diǎn)來看，人死之后意識(shí)也隨著滅亡，也就感知不到周圍的世界。這是客觀事實(shí)，也是很多人害怕死亡的原因。然而在詩中，濟(jì)慈將死亡的境界卻描寫的非常美好，讓人不自覺地充滿了向往，然而在最后卻并沒有選擇死亡，這也充分反映了其矛盾的心態(tài)。

四、小結(jié)

在《夜鶯頌》中，濟(jì)慈以夜鶯的歌聲為主線，展開豐富的想象力，創(chuàng)造了一個(gè)脫離塵世的美妙世界，并試圖將自己從現(xiàn)實(shí)世界里悲慘的境遇中解脫出來。然而由于內(nèi)心深處的傷痛根深蒂固，不管如何的幻想抑或沉迷，最終還是要面對死亡這一主題。全詩的描寫映襯了死亡的美麗，這樣表現(xiàn)出了詩人對待死亡的心態(tài)。

參考文獻(xiàn)：

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[4]、什克洛夫斯基.藝術(shù)作為程序[A].胡經(jīng)之，張首映方二十世紀(jì)文論選 [C].中國社會(huì)科學(xué)出版社，1989.

[5]、邱運(yùn)華.文學(xué)批評方法與案例[M].北京大學(xué)出版社，2006.

[6]、劉治良.濟(jì)慈愛的困惑 [J].貴州大學(xué)學(xué)報(bào) (社會(huì)科學(xué)版)， 1995(3): 76- 80.

[7]、羅益民.濟(jì)慈頌歌的感性美 [J].外語教學(xué)與研究， 1997(1) 28- 34.

[8]、濟(jì)慈.濟(jì)慈詩選[M].查良錚，譯.北京:人民文學(xué)出版社，1958.