生存與實(shí)現(xiàn)之尋根

摘 要：阿城的《棋王》是一部掀起文化尋根熱潮的重要作品。文章通過時(shí)代背景、作品主題、民族文化意蘊(yùn)來梳理文本的意義，借尋根之指向解讀《棋王》背后生存與實(shí)現(xiàn)的價(jià)值和蘊(yùn)含的中華文化氣韻。

關(guān)鍵詞：《棋王》；生存；實(shí)現(xiàn)；尋根

作者簡介：劉盈盈，(1990-)，女 ，籍貫四川，重慶師范大學(xué)2011級文學(xué)院碩士研究生，專業(yè)：語言學(xué)及應(yīng)用語言學(xué) 方向：對外漢語方向。

[中圖分類號]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139(2012)-05-0018-02

阿城的《棋王》中的王一生一生執(zhí)迷于吃和棋，吃是其物質(zhì)生命的來源，而棋是其人生價(jià)值的升華。這部作品中，阿城既關(guān)注于人類底層的生存需要，又關(guān)注人類高層的精神需求。

而對一個(gè)文化之根的尋找，對一個(gè)民族之魂的探索，就得承認(rèn)一個(gè)人之所以為人、一個(gè)民族之所以為一個(gè)民族的根本的東西。阿城正是在這樣的尋根之旅中用中華民族博大精深的傳統(tǒng)文化肯定了一個(gè)普通人生存與實(shí)現(xiàn)的需要。

一、尋根文學(xué)之指向（時(shí)代）

在中國努力向西方接軌、追求現(xiàn)代化的時(shí)代背景下，尋根文學(xué)家們異軍突起，從自身的傳統(tǒng)與民族的思維中尋找民族文化的優(yōu)勢。阿城的《棋王》作為尋根文學(xué)的代表，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的爭鋒中尋找東方文化走向世界的依據(jù)，并且在拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義取得成就的背景下開拓中國本土特色的市場價(jià)值，成為尋根文學(xué)中的一朵奇葩。

（一） 傳統(tǒng)與現(xiàn)代化的思考

80年代是中國崛起的時(shí)代，也是政治經(jīng)濟(jì)瘋狂現(xiàn)代化的時(shí)代。對于現(xiàn)代化的需要使中國的知識分子也在探索與西方、與世界接軌的道路。于是，開始了瘋狂吸收西方文化的過程。而這個(gè)饑不擇食的過程也引起了一些人對于傳統(tǒng)文化遺落的擔(dān)憂。以阿城等為代表的作家們重新反思中國傳統(tǒng)文化與西方現(xiàn)代化的關(guān)系，意圖在傳統(tǒng)中傳播和發(fā)揚(yáng)現(xiàn)代化。

尋根文學(xué)家韓少功曾呼吁“在立足現(xiàn)實(shí)的同時(shí)又對現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)行超越，去揭示一些決定民族發(fā)展和人類生存的迷。”【1】所謂立足現(xiàn)實(shí)，即遵循于傳統(tǒng)，在民族的心理和習(xí)慣下進(jìn)行尋根之旅；而對現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)行超越，即吸收西方的現(xiàn)代文化，使中國的傳統(tǒng)獲得西方的認(rèn)可。就其根本來說，還是在為中國開拓一個(gè)西方文化的市場。“民族的才是最美的”，如果不保護(hù)好自己的文化傳統(tǒng)，走向世界的這條道路會變得異常艱辛。阿城的《棋王》正是從以道家為代表的中國文化出發(fā)，探尋與世界的現(xiàn)代化進(jìn)程。

（二） 拉美魔幻主義的魅惑

1982年拉美一個(gè)重要的作家馬爾克斯發(fā)表的《百年孤獨(dú)》獲得了諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，使中國許多先進(jìn)知識分子的眼光轉(zhuǎn)向拉美。拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義從本土文化出發(fā)的創(chuàng)作理念直接影響了我國的本土作家們，使他們在探索與西方接軌的道路中豁然開朗。《百年孤獨(dú)》的成功不僅昭示了拉美傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合，更告訴中國知識分子，要與西方接軌，必須從中國的傳統(tǒng)中尋找，找尋文化之根，而不是盲目地跟在西方后面。中國文學(xué)之所以難以傳播至世界，就是因?yàn)闆]有立足于自身傳統(tǒng)去放眼世界。這就告訴我們，一方面要從傳統(tǒng)文化中吸收，另一方面要讓傳統(tǒng)走向世界。

拉美的成就還讓一些知識分子認(rèn)為，五四文化中的“打倒孔家店”一味地排斥中國傳統(tǒng)文化使中國文化發(fā)生斷裂，中國傳統(tǒng)思想在西方文化的強(qiáng)烈沖擊下逐漸衰弱，而文革更是加劇了這種文化的斷層。尋根文學(xué)家們于是開始了對傳統(tǒng)的努力挖掘，《棋王》應(yīng)運(yùn)而生。

二、革命語境之異數(shù)（主題）

《棋王》中，王一生用他對吃的虔誠表現(xiàn)出個(gè)體對于物質(zhì)生命的執(zhí)著，用他對棋的癡迷表現(xiàn)出個(gè)體對于精神生命的堅(jiān)韌。

一個(gè)是對物質(zhì)具實(shí)在要求的現(xiàn)實(shí)世界，一個(gè)是對苦難逃脫的幻想心理世界，這兩個(gè)由棋王建構(gòu)起來的世界直接粉碎了當(dāng)時(shí)無條件奉行馬列毛澤東思想的革命語境，實(shí)現(xiàn)了對原有意識形態(tài)的成功叛逃。

（一） 直面生存之根

王一生對吃盲目而熱情的追逐反映了人對于生存的執(zhí)著。“一天不吃飯，棋路都亂。”【2】如果沒有身體的基本欲求，下棋更無從談起了。吃是為個(gè)體的生命提供物質(zhì)能量，他對吃的儀式化應(yīng)證了個(gè)體對于活著的需要。阿城通過對王一生吃夸張化的描寫表達(dá)了人對于活著的渴望。“終于嚼完，和著一大股口水，‘咕’地一聲兒咽下去，喉節(jié)慢慢地移下來，眼睛里有了淚花。”【3】阿城在這里寫吃實(shí)際上已不是單純的食欲，而是個(gè)體在社會成長的生命動(dòng)力。

俗話說：“飽暖思淫欲”。食飽衣暖之時(shí)，則生淫欲之心。而王一生對于糧食所有的關(guān)注都是與生存有關(guān)的話題。他覺得超出了生存，就是欲望。也即超出了“吃”，也就是“饞”。所以要抑制欲望，滿足于吃的現(xiàn)狀與現(xiàn)實(shí)。“人要知足，頓頓飽就是福。”【4】知足是王一生對于物質(zhì)的生存理念。

《棋王》肯定了個(gè)體對于物質(zhì)生命的執(zhí)著，也就直接與革命道德的個(gè)體生命蔑視相對抗。在當(dāng)代中國，政治意識和革命思想超越了個(gè)體的物質(zhì)存在，個(gè)人的意志要服從于革命的體制。“民以食為天”，如果沒有以“吃”建立起來的物質(zhì)基礎(chǔ)，革命更無從談起。《棋王》對“吃”的極端尊重，深刻地抨擊了文革不顧個(gè)體的“左”的思想和被神話了的馬列毛澤東思想。當(dāng)時(shí)與個(gè)人在集體面前的無關(guān)緊要相反，阿城在這種條件下寫“吃”，成功地實(shí)現(xiàn)了個(gè)體的出走，是對革命體制文學(xué)不動(dòng)聲色的打擊。

（二） 超越精神之態(tài)

王一生一生為棋而活，棋可以說是其精神動(dòng)力，也是他活在這個(gè)世上的精神支柱。比物質(zhì)需要更進(jìn)一層，王一生對棋的癡迷正應(yīng)證了他不滿足于現(xiàn)狀對生活的精神追求，是個(gè)體生命發(fā)展的高貴所在。

王一生不屑于高攀棋界知名人士，卻對一名撿垃圾的老頭甘拜下風(fēng)，心甘情愿地幫他去撕大字報(bào)紙，因?yàn)樵谒劾铮矸莸匚灰咽巧硗庵铮l有真本事，便是真正的大師。所以棋撐起了獨(dú)特的與政治毫無關(guān)系的生命美麗，王一生用棋完美地實(shí)現(xiàn)了個(gè)體的精神出走。

《棋王》撐起的精神生命的堅(jiān)韌正直，也就與革命語境中中國馬克思主義唯一意識形態(tài)相碰撞。面對全中國都在鬧革命，都在為文革的離合悲歡而喜怒哀樂時(shí)，王一生在革命的混亂之中脫離出來，把象棋當(dāng)做自己的唯一精神需求，并且沉迷其中、如癡如醉。 “‘憂’這玩意兒，是他媽文人的佐料兒。我們這種人，沒有什么憂，頂多有些不痛快。何以解不痛快？唯有象棋。”【5】他不管革命、不管文革，這一切的意識形態(tài)都引不起他內(nèi)心的波動(dòng)，他實(shí)現(xiàn)了馬克思主義唯一的意識形態(tài)的超越，在中國革命翻天覆地的背景下實(shí)現(xiàn)了自我的成功叛逃。在個(gè)人如浮萍般飄動(dòng)不定的時(shí)代里，在革命語境下人如同無根的野草的背景里，個(gè)人的命運(yùn)與時(shí)代緊緊鉤連，信奉革命、服從革命才是唯一的人生信條和人生準(zhǔn)則。王一生的出現(xiàn)無疑是革命語境中的一個(gè)異數(shù)。從某種層面上來說，《棋王》成功地粉碎了中國革命語境中馬克思主義的精神唯一。

三、中華文化之氣韻（民族）

在這樣一個(gè)貧乏的時(shí)代下，我們?nèi)绾稳ふ椅覀兊膬?nèi)心依托呢？《棋王》堅(jiān)定地告訴了我們：在混亂的社會背景中，我們的民族之根仍然存在。對于文化之根的堅(jiān)持，就托起了這個(gè)民族的希望。

王一生生活的“定力”來自于棋，也就是其個(gè)人內(nèi)部的思想平衡，支撐起他所有行為的原則是老莊哲學(xué)和傳統(tǒng)文化的平和氣韻。面對全國范圍的社會矛盾，他用老莊哲學(xué)、道家的無為成為他發(fā)展的動(dòng)力，在棋的天空里自由翱翔。經(jīng)撿垃圾的老頭指點(diǎn)：“若對手盛，則以柔化之。……含而化之，讓對手入你的勢。這勢要你造，需無為而無不為。無為即是道。”【6】道家的“無為而無不為”的思想也構(gòu)成了王一生棋道的一部分，或者說，王一生的棋道其實(shí)就是他的人生之道。

阿城正是通過《棋王》探索出了中國在歷史長河中賴以生存和發(fā)展的重大精神氣韻。這個(gè)氣韻，不是政治意識或是階級斗爭，而是在中國歷史的漫漫長路中根深蒂固下來的傳統(tǒng)中國文化。這個(gè)文化，積淀了太多的思想底蘊(yùn)和處事原則。外部世界始終是變化的，在變化中必然有戰(zhàn)亂或動(dòng)蕩，但這些外在形式在傳統(tǒng)中國人的思想中都不重要，重要的是內(nèi)心以什么樣的姿態(tài)去處變不驚，老莊的哲學(xué)告訴了我們這個(gè)答案。于是，在作品中，一切政治斗爭和革命都被沖淡了，支撐起王一生的不是全國范圍的社會矛盾，而是中國傳統(tǒng)文化的意蘊(yùn)。故從某種意義上來說，作品不僅僅在寫道家，更在寫建立在中國所有民族思想上的傳統(tǒng)文化。作品中描述的不僅有道家的無為，更有中國文化特有的鎮(zhèn)定自若。阿城讓我們從文革時(shí)期固定單一的體制文學(xué)中脫離出來，讓我們重新徜徉在傳統(tǒng)文化的柔韌包容、寵辱不驚里，讓我們從道家精神里提取出了中華文化的偉大精神。

四、總結(jié)

本文以阿城的小說《棋王》為研究對象，從時(shí)代、主題、民族三個(gè)方面探尋生存與實(shí)現(xiàn)的價(jià)值。在個(gè)體生命價(jià)值微不足道的時(shí)代，王一生用吃和棋詮釋了生命的美麗，展現(xiàn)出不一樣的個(gè)體魅力。《棋王》粉碎了革命單一體制精神的神話，從而找尋到民族之根：中華民族的傳統(tǒng)文化。

注釋：

【1】韓少功.文學(xué)的“根”[J].作家，1985(4).

【2】阿城.棋王.北京：作家出版社，1999.

【3】阿城.棋王.北京：作家出版社，1999.

【4】阿城.棋王.北京：作家出版社，1999.

【5】阿城.棋王.北京：作家出版社，1999.

【6】阿城.棋王.北京：作家出版社，1999.

參考文獻(xiàn)：

[1]、韓少功.文學(xué)的“根”[J].作家，1985(4).

[2]、阿城.棋王.北京[M]：作家出版社，1999.

[3]、施叔青.與《棋王》作者阿城的對話[J].上海：文藝?yán)碚撗芯浚?987．

[4]、邱景華.阿城《棋王》敘述學(xué)分析[J]．寧德師專學(xué)報(bào)，1997．