論孔子與莊子的藝術(shù)精神啟發(fā)

摘 要：中國藝術(shù)源遠流長，博大精深。在中國遠古時代，就有了中國自身的藝術(shù)特征。從原始社會開始中國的藝術(shù)就以巨大的生命力延續(xù)下來。中國的藝術(shù)傳統(tǒng)是在以儒家學(xué)說為主導(dǎo)，兼及道家、佛家之說的影響下形成的結(jié)構(gòu)主體不斷納入、同化外部因素的傳統(tǒng)。

關(guān)鍵詞：源遠流長；博大精深；生命力；主導(dǎo)；納入；同化

作者簡介：尹世鳳，女，籍貫：四川，學(xué)歷：大學(xué)本科，專業(yè)：國畫。

[中圖分類號]：J0 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139(2012)-05-0103-01

《中國藝術(shù)精神》是徐復(fù)觀對中國藝術(shù)精神的闡釋，在學(xué)術(shù)界產(chǎn)生的巨大的影響。《中國藝術(shù)精神》分別探索了孔子藝術(shù)精神和莊子“藝術(shù)精神”的呈現(xiàn)。作者認為中國藝術(shù)的精神源頭在于莊子藝術(shù)的人生。而藝術(shù)最終落實在山水畫中。通過對中國道德精神和中國藝術(shù)精神的闡釋，“使世人知道中國文化，在三大支柱中，實有道德、藝術(shù)的兩大擎天支柱”，而不是中國百事不如西洋。徐復(fù)觀認為，中國人在藝術(shù)精神上的諸多區(qū)別，如果窮究到底，可以概括為孔子和莊子所顯出的兩個典型。

一、孔子與藝術(shù)精神

孔子的音樂觀探索了他的藝術(shù)精神。作者是把孔子歸入“為人生的藝術(shù)”中的。但這種“為人生”是當下的現(xiàn)實目的，實不同于莊子之藝術(shù)化的人生。因為孔子非常重視音樂，音樂也是中國藝術(shù)表現(xiàn)之一，有著極強的中國藝術(shù)精神所在。孔子的音樂觀是建立在“仁”的基礎(chǔ)之上的。是對音樂與人格美的統(tǒng)一，孔子把音樂放在最高位置。而孔子眼中的音樂是雅樂，雅樂在于它所透露出來的人生意境、精神。由孔子所顯發(fā)出的藝術(shù)精神，是道德與藝術(shù)合一的性格；由孔門通過音樂所呈現(xiàn)出的為人生而藝術(shù)的最高境界，即是善與美的徹底諧和統(tǒng)一的最高境界。唯有“為人生而藝術(shù)”才是中國藝術(shù)精神的正統(tǒng)。對中國藝術(shù)啟發(fā)最大的還不是孔子，而是莊子。我認為孔子的“樂禮”對中國藝術(shù)的啟發(fā)和發(fā)展起到了巨大的影響。

二、莊子與中國藝術(shù)精神

所謂的藝術(shù)精神，也就是指的藝術(shù)的精神境界。莊子藝術(shù)精神對中國藝術(shù)的啟發(fā)的影響是最大的。作者認為中國繪畫的精神源頭就在莊子，莊子和老子所建立的最高概念是“道”。 是要在精神上與“道”為一體，即所謂“體道”，因而形成“道”的人生觀，抱著“道”的生活態(tài)度，以求安身立命的家園。莊子的“道”等同于最高的“藝術(shù)精神”， 莊子之學(xué)道的工夫與藝術(shù)家創(chuàng)作所用工夫相同，以證學(xué)道內(nèi)容與一個藝術(shù)家所達到的精神狀態(tài)，全無二致。莊子所認為的人的主體，即作為人的本質(zhì)的“心”，是一種“虛”、“靜”、“明”的“心”，也就是藝術(shù)的“心”?！扒f子所把握的心，正是藝術(shù)精神的主體?！倍沁@種藝術(shù)精神的主體，決定了莊子的藝術(shù)精神，也決定了中國藝術(shù)精神的主流。因此，可以說：“中國的藝術(shù)精神，追根到底，即是莊子的虛、靜、明的精神。

莊子所說的“美”、“樂”（快感）、“巧”（藝巧），不是對藝術(shù)的作品而言，而是對藝術(shù)的人生而言。從表面上看，莊子似乎對于“美”、“樂”、“巧”持否定的態(tài)度。實際上，他所否定的只是世俗的浮薄之美、感官之樂、矜心著意之巧，而是要從世俗浮薄之美追溯上去，以把握“天地有大美而不言”的“大美”；要從世俗感官的快感超越上去，以把握人生的“大樂”；要從矜心著意的小巧，更進一步追求“驚若鬼神”、“與造化同工”的“大巧”。這種“大美”、“大樂”、“大巧”的真實內(nèi)容，就是使人的精神得到自由解放。莊子的藝術(shù)觀照要求“真境現(xiàn)前，前后際斷”，是主體的“物化后孤立的知覺，把自己與想象都從時間空間中割斷了”總之，美地觀照是忘己，忘物，忘知，以虛靜之心照物的。作者在最后強調(diào)，虛靜之心并非只限制在自然山水中，更可開出與現(xiàn)實、大眾融為一體的藝術(shù)。是人生的最高境界。“為人生而藝術(shù)”雖是中國文化傳統(tǒng)的主流，但表現(xiàn)出孔子、莊子兩種形態(tài)。前者是為了向道德仁義轉(zhuǎn)換，后者則是為了開辟出無功利的自由的審美的純藝術(shù)的人生。

最能直接、深刻、鮮明地體現(xiàn)莊子的藝術(shù)精神的，則是中國的山水畫。因為山水畫體現(xiàn)最高的精神追求，是“道”的化身，山水以形媚道，是人生的最高境界。謝赫的《古畫品錄》中有論畫六法之說，氣韻生動列在首位，還有“骨法用筆、應(yīng)物象形、隨類賦彩、經(jīng)營位置、傳移摹寫?！彼^的“氣韻”既是顧愷之人物畫中強調(diào)的“神”。由于莊學(xué)、玄學(xué)的影響，是中國山水畫在魏晉時期興起的根本原因。中國最早的山水畫論宗炳的《畫山水序》認為“圣人以神法道，山水以形媚道”。提出了山水藝術(shù)“暢神”的功能，認為自然山水形象能給人精神的愉悅和美的享受，既是“以玄對山水”的莊子精神。王微的《敘畫》把山水畫與實用的地圖區(qū)分開來，更是賦予了山水畫獨立的藝術(shù)世界。

莊子所追求的超越的本體—— “道”，從最初的形上建構(gòu)，而一步步走向包括人間世和自然界在內(nèi)的生活世界。人的生命的躍動，畫家的人格追求，不僅在中國的人物畫中以人物形象體現(xiàn)出來，而且在中國的山水畫中更通過自然景物深刻地體現(xiàn)出來。“中國的文化精神，不離現(xiàn)象以言本體。中國的繪畫，不離自然以言氣韻。”

莊子的藝術(shù)精神影響下產(chǎn)生和發(fā)展起來的中國畫，不僅在歷史上有其偉大的成就，而且在現(xiàn)時代中仍有其重要的意義。這種意義在于，中國藝術(shù)精神所成就的中國繪畫，所體現(xiàn)的人生境界，與西方近現(xiàn)代文化的性格，呈現(xiàn)出鮮明的不同：“中國繪畫，由人物而山水，山傳色而淡采，而水墨，這都是出自虛、靜、明的精神，都是向虛、靜、明精神的自我實現(xiàn)。所以由中國藝術(shù)所呈現(xiàn)的人生境界，是沖融淡定、物我皆忘的和平境界。

三、總結(jié)與體會

孔子與莊子的藝術(shù)精神對中國藝術(shù)的發(fā)展、啟發(fā)和影響巨大，有很多人會認為莊子是一個逃脫、否定生活的人，經(jīng)過莊子的藝術(shù)精神，會排解對他的誤解，而是他的日常生活中的“體道”正體現(xiàn)了他的藝術(shù)精神的最高境界。莊子只求個體能夠自由，融合外屋做到自滿自足；而在孔子君子的修養(yǎng)只是一個基礎(chǔ)的層面，他的目標是指向群體的。

參考文獻：

[1]、徐復(fù)觀 《中國藝術(shù)精神》 華東師范大學(xué)出版社 出版時間：2001

[2]、《孔子思想中的自由與專制》 中國當代藝術(shù)基金出版社. 2010.8

[3]、周達疆 《談孔子的藝術(shù)教育思想》 湖北廣播電視大學(xué)學(xué)報. 2011

[4]、董華 《莊子寓言文學(xué)的藝術(shù)精神》 云南農(nóng)業(yè)大學(xué)出版社. 2004