文學翻譯中的歸化與異化

摘 要：歸化（Domestication）和異化（Foreignization）這兩種翻譯策略是由美國著名翻譯理論學家勞倫斯·韋努蒂（Lawrence Venuti）于1995年在其著作《譯者的隱身》（The Translator's Invisibility）中提出來的，它們跳出了以往翻譯所關注的問題，突破了語言因素的局面，將視野擴大到了文化，美學和政治等諸多方面。這兩種翻譯策略在文學翻譯中體現的尤為明顯，相應的也得到了廣泛的應用，本文將以《邊城》的英譯本作為研究對象，簡要分析歸化與異化翻譯策略以及在該部文學譯本中的體現與應用。

關鍵詞：翻譯；歸化；異化

作者簡介：康琦，女，長春工業大學外國語學院2011級研究生，研究方向：外國語言學及應用語言學專業。

[中圖分類號]：H059 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139(2012)-05-0140-02

一、歸化與異化的含義

歸化與異化的基本概念最早是德國思想家施萊爾馬赫提出來的，后來韋努蒂批判地繼承了他的思想，形成了歸化與異化兩種翻譯策略，實際上是為了抵制強勢的外來文化入侵，而導致弱勢文化被其淹沒的危險。談到歸化，他特別強調的是強勢文化的話語策略，對于異化強調的則是文化干預手段。歸化的目的在于侵吞霸占原文，消除原文的異國情調，給原文抹上譯語文化色彩，處于強勢文化翻譯弱勢文化中的文學作品時，常常采取這種手段，其表現出來的是一種文化霸權主義和民族中心論。韋努蒂指出，異化翻譯策略有利于民族文化的重構，有利于構造以異化為基礎的文化身份。當然，異化翻譯策略也會破壞目的語的民族文化概念，挑戰民族文化典律和民族價值觀（韋努蒂 1995：20）。

簡單地說，歸化就是要把原文作品本土化，翻譯時要用譯文讀者所習慣的表達方式把原文的內容重新表達出來，它要求譯者必須像本國作者那樣說話，譯作必須變成地道的本國語言，這樣一來便可以使讀者更好地理解譯文。而異化則與歸化相反，在翻譯上盡量保留源語文化的異域色彩和語言特點，采取原文作者所使用的表達方式來傳達原文的內容，為譯文讀者保留異國情調。

二、歸化與異化策略在《邊城》英譯本中的體現

《邊城》是我國著名作家沈從文的代表作，小說以20世紀30年代川湘交界的邊城茶峒為背景，用優美的筆觸，將掌舵老人的外孫女翠翠與船總的兩個兒子天保和儺送的愛情悲劇娓娓道來，不僅描繪出了湘西獨特的風土人情和淳樸的事態民風，同時也展現了當地新奇幽雅的山光水色，更體現出了湘西人民澄澈的心靈，整篇小說突出了湘西世界的山水之美，風情之美和人性之美。

小說《邊城》的英文譯本是由我國著名翻譯家楊憲益、戴乃迭夫婦共同完成的，下面簡要舉例說明一下歸化與異化的翻譯策略在該英譯本中的體現。

原文：祖父一到河街上，且一定有許多鋪子上商人送他粽子與其他東西，作為對這個忠于職守的劃船人一點敬意……（沈從文 2011：81）

譯文：Merchants on the waterfront give him zongzi and other good things in appreciation of his faithful service.(楊憲益 戴乃迭 2011：80)

粽子是我國人民在過端午節時食用的傳統節日食品，用粽葉包裹糯米蒸制而成，以往的翻譯中，有的將其譯為rice dumpling，也有的譯為steamed glutinous rice wrapped in bamboo leaves，這兩種都是根據粽子本身的特點或制作工藝翻譯的，目的語讀者很容易就能根據文字的描繪想象出這種食品的樣子。而本文采取異化的翻譯策略，直接將其音譯為zongzi，雖然對于目的語讀者來說是陌生而又晦澀的詞匯，也可能會對閱讀造成障礙，但同時也讓他們了解到了我國特有的傳統食品，有利于我國傳統民族文化的傳播和發揚。

原文：他說：“下棋有下棋的規矩，車是車路，馬是馬路，各有各的走法。大老若走的是車路，應當由大老爹爹做主，請了媒人來正正經經同我說。若走的是馬路，應當自己做主，站在渡口對溪高崖上，為翠翠唱三年六個月的歌。”(沈從文 2011：107)

譯文：He said，‘Chess has its rules: the castles and knights have to move in different ways. If Number One wants to be a castle，he can get his father to approach me through a go-- between .If he wants to be a knight，he can stand on the hill opposite our hut and serenade Emerald for three years and six months. Then it’s for the girl to decide.’ （楊憲益 戴乃迭 2011：106）

這段文字描述的是我國湘西地區兩種傳統的男子追求女子的方式，原文以“下棋”作比，這里的“棋”指的當然就是我國的象棋，“車”和“馬”都是象棋中的棋子名稱。而譯文將“棋”譯為“chess”，也就是國際象棋，“車”和“馬”則分別譯為“castle”和“knight”，也都是國際象棋中棋子的名稱。由此看來，此處的翻譯采用的就是歸化的策略，順應了目的語讀者的文化習慣，使他們很容易地就能明白原文作者所表達的意思，這就體現出了歸化策略的優勢和特點。

原文：十六個結實如牛犢的小伙子，帶了香，燭，鞭炮同一個用生牛皮蒙好繪有朱紅太極圖的高腳鼓，到了擱船的河上游山洞邊……(沈從文 2011：35)

譯文：Sixteen youngsters， strong as young oxen， carrying candles， fire-crackers and a big oxhide drum painted with a red diagram of the yin and yang， march through the hills to where their boat is kept……(楊憲益 戴乃迭 2011：34)

“太極”是中國道家的思想，在這里譯者將其譯為yin和yang，并且添加了注釋A Taoist sign， 即一種道家符號。陰陽是我國古代人民傳統的自然觀念，以“太極”為圓心形成的兩種境界，可以說“太極”和“陰陽”所表示的是相同的概念，此處的翻譯很好地保留了我國的傳統文化特色，是異化策略的體現，注釋的添加有助于目的語讀者理解文章。而“高腳鼓”則直接翻譯為了drum，省略也是翻譯中常見的一種方法，此處也可以理解為異化策略的使用，把“高腳鼓”直接翻譯為普通的“鼓”，在沒有影響原文含義的基礎上增加了目的語讀者對譯文的可讀性，也是異化策略的優勢所在。

三、總結

在文學翻譯中，歸化與異化作為兩種共存的翻譯策略，有其各自的特點和價值，過于強調其中的任何一種都是片面的。我們應該研究這兩種策略的特點，同時結和源語文化和目的語文化的特點，也要考慮到譯文讀者的接受能力，以及其他各多方面的因素進行綜合分析，把這兩種策略相互結合，深入研究，如此才能更好地翻譯出作品，最終達到跨文化交流的目的。

參考文獻：

[1]、 Venuti， L. The Translator's Invisibility: A History of Translation [M]. London and New York: Routledge， 1995

[2]、郭建中 韋努蒂訪談錄 [J].《中國翻譯》，2008（3）

[3]、郭建中 歸化與異化：道德態度與話語策略——韋努蒂《譯者的隱形》第二版評述 [J]. 《中國翻譯》， 2009（2）

[4]、沈從文 楊憲益 戴乃迭 《邊城》（英漢雙語對照）[M] 譯林出版社，2011