洞庭水文化的影響和作用

摘 要：洞庭湖的水文化在華夏悠悠五千年的歷史中是一個漫長發展的過程，在其發展過程中，對于洞庭文人的創作、社會民風民俗的影響尤為重大。還有近年來我們所倡導的“湖湘精神”也來源于洞庭的水文化。兼收并蓄的開放姿態，剛柔并濟而又為國為民的個性，成為湖湘兒女的寶貴財富。這種精神指引著三湘大地的發展，對文化品牌的打造有著不同尋常并且無可替代的影響，也實質性地作用于湖南文化經濟的發展。

關鍵詞：洞庭湖；水文化；民風民俗；湖湘精神；文化品牌

[中圖分類號]：G127 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139(2012)-05-0182-02

“洞庭天下水，岳陽天下樓。”在煙波浩渺的歷史長河中，“云夢澤”這灘碧水清波不僅是中華大地上一顆璀璨的明珠，也是民族文化之林中一朵閃耀的奇葩。洞庭的水養育了湖湘兒女，也蘊育了洞庭湖地區獨有的水文化。洞庭水文化是在洞庭湖的本土文化“原始的自然崇拜”和歷史條件下的文化與社會交流形成的。

一、風俗與精神的融匯

洞庭湖遠在華夏文明萌芽時期湖面相當遼闊，居住在洞庭湖邊的湖湘各族先民們所創造的燦爛水文化在中國乃至世界的文明史上占有重要的地位。湖湘兒女的智慧、創造力和這片土地所獨有的風俗、精神文化都深受水文化的影響。

(一)洞庭湖水文化對社會民風民俗的影響

洞庭湖水資源充裕，在洞庭湖區的民風民俗大都受到水文地理因素的影響，與之有關的神話傳說和民間故事隨著時間沉淀下來，一直沿襲至今。

從洞庭船俗說來，洞庭湖區水運發達，船是重要的水運工具，水對于船俗的形成有著重大意義。古往今來，在洞庭湖水鄉，人們勞作、出門、祭祀、娛樂，都有行船規矩——“開船敬菩薩，上船繞船頭，說話避禁忌，睡覺分高低。”敬畏、祭拜神靈成為了漁民們日常生活中不可或缺的一部分。

一些民族傳統節日也深受水文化的影響，據《續齊諧記》:“屈原五月五日投汨羅水，楚人哀之。至此日，以竹筒子貯米，投水以祭。常年為蛟龍所竊，今若有惠，楝葉塞其上，以彩絲纏之，蓋此二物為蛟龍之所憚。”此后，在每年的五月初五，就有了龍舟競渡、吃粽子、喝雄黃酒的風俗，以此來紀念愛國詩人屈原，并一直流傳至今。

據《歲時記》記載：“中元大放水燈，飄流十余里，凡作佛事者，四時皆然。”按當地的說法，水燈是為了給那些死去人的鬼魂引路而用的，代表了故事人們對于死亡的理解與想象，也證實了從前“巫術”在湖湘一地的流傳甚廣。

在唐朝劉禹錫眼里湖南的民俗多是新奇可愛的。西洞庭武陵人的端午競渡，采菱御客，陽山祭神，莫徭狩獵等，他都描寫得有聲有色，惟妙惟肖。朗、夔男女的踏歌，更寫得情趣盎然:“燈下妝成月下歌”、“振袖傾鬢風露前”、“月落烏啼云雨散，游童陌上拾花鈿”(《踏歌詞》四首)。

(二)洞庭湖水文化對湖湘兒女精神的影響

洞庭湖水文化在一定程度上影響著湖湘兒女的性格形成，土生土長的湖南人擁有著一種獨特的性格和情懷，即“湖湘精神”。

湖湘兒女有靈氣，美麗的洞庭賦予了湖湘兒女水般的靈性。岳麓書院的門聯那句千古佳句印證了這個說法。清嘉慶十七至二十二年，門人請袁名曜撰題大門聯，其以“惟楚有材”囑諸生應對。明經（貢生的尊稱）張中階至，應聲對曰：“于斯為盛”。

湖湘兒女骨子里有種特有的霸氣，洞庭養育了湖湘人艱苦奮斗、敢為人先的精神。毛澤東主席在文學上如湖湘一般風流儒雅，大筆如椽，其《沁園春·雪》的詞中寫道：“俱往矣，數風流人物，還看今朝。”他從“獨立寒秋，湘江北去，橘子洲頭”的長沙走出來，洞庭湖的水文化的熏陶、湖湘地域的孕育了毛澤東豪放不羈的性格。

而這種靈氣和霸氣相結合正是湖湘所獨有的，也就是難得的剛柔并濟。

再者，從岳陽樓俯瞰八百里洞庭，是何等廣闊，“不以物喜，不以己悲”彰顯了湖湘兒女胸懷天下的志向、更是一種大氣，這種千百年來流傳的精神就像“洞庭水上一株桐，經霜觸浪困嚴風。”（南北朝·吳均《行路難》）幾歷風雨但永垂不朽。不論是近代以來驍勇善戰的湘軍還是新民主主義革命時期的毛澤東、丁玲等，他們擁有廣闊的胸襟和豐富的民族情懷，都顯現著湖湘兒女的另一氣質——大氣。

兩千多年前就流傳著“湘女多情”一說，湖湘兒女亦擁有如湘女般的多情。在裊裊洞庭湖岸，流傳著一段二妃傳說，據《述異記》記載：“帝舜南巡不返，殆葬蒼梧之野，堯二女娥皇、女英追之不及，慟哭淚下撒竹上…”

總而言之，洞庭湖區水文化對整個湖湘地區獨特的風俗的影響是非常深遠的，洞庭湖水文化和湖湘精神是兼容并蓄、和諧相處的，這正是湖南文化環境的最大特色之一。

二、洞庭湖水文化與遷客騷人

水豐富著這個世界。潺潺的流水在時間的長河里奔騰，水文化承載著人們悲歡喜怒的各色人生。“北通巫峽，南極瀟湘”的洞庭湖，是湖湘文人的文學源泉、精神之源，孕育了諸多文人的創作。

首先，湖湘地區的環洞庭湖的文化，為文人的創作提供了素材。南宋著名的愛國詩人陸游就曾發出過感慨：“不到瀟湘豈有詩。”瀟湘的壯美和洞庭湖水文化底蘊的深沉令他久久縈繞。再看宋代的張孝祥寫的《浣溪沙·洞庭》“行盡瀟湘到洞庭，楚天闊處數峰青，旗稍不動晚波平”；杜甫的“昔聞洞庭水，今上岳陽樓。吳楚東南坼，乾坤日夜浮”；還有李白《陪族叔刑部侍郎曄及中書賈舍人至游洞庭》“洞庭湖西秋月輝，瀟湘江北早鴻飛”；屈原也在流放湖南時寫下了《離騷》、《九歌》等不朽著作，之后賈誼、陶淵明、柳宗元等亦在湖南留下了許多千古名篇。洞庭湖承載的千古佳句數以百計。

洞庭湖水文化不僅僅是為文人們的創作提供了素材，也使文人們的創作富有地方特色。 “詩圣”杜甫人生的最后兩個年頭是在長沙度過的，從初到長沙，到魂歸湘江，作詩50多首， “夜醉長沙酒，曉行湘春水”，“著處繁花務是日，長沙千人萬人出”， 在這期間“寺門高開洞庭野，殿腳插入赤沙湖” 、”杜陵老翁秋系船，扶病相識長沙驛”、“江畔長沙驛，相逢纜客船”等佳句迭出，真實地再現了當時長沙的地域人情，人文生活等等。繼杜甫之后，又有一批文人先后流落到了湖湘。劉禹錫曾在被貶武陵期間，感受著當地新奇的民俗，并參與其中，創作了《秋詞》、《竹枝詞》等仿民歌體詩歌。宋代范仲淹的《岳陽樓記》是成為傳承岳陽樓的經典之作，用“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君”總結了他的人生追求，在此后這也成為士大夫精神的中一顆奪目的寶珠，流傳至今并一直影響后人。

三、不斷崛起的洞庭水文化產業

洞庭湖水文化發展的文化也帶動了洞庭湖地區經濟的發展，文化產業的出現給近代環洞庭的經濟注入了新的血液。推進到現代，洞庭湖的水蘊育了一大批知識分子，他們的思想在洞庭湖水文化的滋潤里萌芽、發展乃至成熟，他們的作品、他們帶起來的文化現象，在近現代，成為環洞庭旅游業中的一個特色，為環洞庭的經濟作出了貢獻。

以岳陽樓為代表的古建筑遺跡文化，是沉淀千年的歷史活化石。面朝湘江的杜甫江閣，獨居洞庭的君山湘妃祠，彌足珍貴的遺跡，使游客陶醉于帶有人文色彩的美景中。

以毛澤東故居為代表的偉人故居文化，也是洞庭湖水文化產業中頗具特色的一環。“十大開國元帥”之一的彭德懷的故居、開國大將任弼時的故居、革命先烈楊開慧的故居等等組成了湖湘的特色紅色旅游路線，

以丁玲等人為代表的作家作品帶動的文化產業，也是近年來洞庭湖水文化中別具一格的一部分。周立波的《山鄉巨變》一書創造了“山鄉巨變第一村”，這個國家4A級旅游景區，拉動了益陽清溪村的經濟發展；沈從文的《邊城》一書，更是給鳳凰這個古樸的小鎮帶來了商機，使這個邊城成為中國最美的小鎮之一。毛澤東指點江山激揚文字的橘子洲頭，現今已成為長沙的“小蓬萊”，古瀟湘八景之一的“江天暮雪”就在這里，現今更是每周末的煙火節，吸引了大量游客。

有了前人的文化精神基礎以及實踐的經驗，我們在發展工業經濟的同時也應該加快湖湘文化產業的發展。此時恰逢湖南經濟發展進入高速快車道發展，洞庭湖地區也形成“環洞庭湖經濟圈”。所以，我們應該在發展洞庭經濟的同時加快發展洞庭文化產業的發展。以提升人民生活水平和豐富人民的精神文化生活，實現物質與精神文明共發展，為我們的和諧社會建設添磚加瓦。

洞庭水文化源遠流長，影響著一代又一代湖湘兒女甚至是中華兒女。在千百年洞庭水文化的發展過程中我們體會到了一種洞庭人所特有的精神——兼收并蓄的開放姿態，剛柔并濟而又憂國憂民的個性，這也是當前湖湘精神的內核所在。社會影響文化，文化也反作用社會。文化影響社會風氣和社會經濟發展是歷史賦予文化的特殊職責。由此我們應該大力的弘揚洞庭水文化，取其精華去其糟粕，讓其傳承不息…

參考文獻：

[1]、萬年淳等，《洞庭湖志》，岳麓書社出版2003年1月第一版第98頁—第119頁