馬克思主義的人類學之根

摘 要：本文試圖從馬克思主義與人類學的相互關系著眼，分析了馬克思主義與進化論的淵源。在分析馬克思主義社會發展理論的認知論基礎上，通過進化論與文化相對論，單一歷史與多元歷史等相關的理論的并置，從人類學的視野里對馬克思主義的社會發展理論進行反思。

關鍵詞：馬克思社會發展論；進化論；認知論；相對主義；多元歷史

作者簡介：覃健；出生年月：1981.10.01；工作單位：廣西外國語學院；職稱：助教； 學歷：研究生； 研究方向：外國文學，比較文學，文學人類學。

[中圖分類號]：A8 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139(2012)-05-0236-02

在社會學史上，馬克思是一位偉大而卓越的社會學家，被稱為西方社會學的三大奠基人之一。他從批判的視角出發，建立了他的社會發展理論，這已為大眾所熟知。當歷史的車輪行進到20世紀末、全球化浪潮以不可阻擋之勢沖擊著世界各個角落時，卡爾·馬克思名字再次出現。當代全球化運動可以視之為肇始于19世紀甚至于更早的工業革命時期，而最早在理論上把握這一社會事實的社會學者就是馬克思。一定意義上，馬克思的社會發展理論是全球化語境下的社會發展理論。他從“世界史”的角度論述了資本主義歷史的全球化性質，論證了社會發展的基本動力和途徑，指明了社會發展的終極目標——人的自由解放。

時至今日，在人類同處地球村，全球普同化時代里，也提供了對馬克思理論范式重新審視反思的契機。特別是，在全球化的背景下更多的是響起了地方的邊緣的聲音。多元文化的興起，使得人類對自身文化，社會，歷史的發展保持了更多的尊重和關懷，對人類存在的多樣性也變成了對人類和諧的一種理想追求和價值核心。正是基于此，筆者試圖將馬克思主義社會歷史發展理論以一種人類學反思認知論的思考方式來重新審視，借以此來更好的正視我們今天的處境。而這一處境既是關于現代中國這樣的一個多民族國家，也是關系著整個人類世界的。

一、社會進化論與達爾文主義

如果我們恢復馬克思主義產生的社會歷史語境，我們必然要關注到19世紀發生于英國，隨后卻影響世界影響整個人類命運的歷史文化背景。其中當然是要提到當時的博物學家達爾文先生周游全球而寫下的恢宏的著作《物種起源》。正是這一本書，開啟了人類對人類自我成為一個類的整體來思考歷史。從此以后，人類的發展從人種學上，遺傳學上得到了自然科學的證據，以此證明人類作為共同一個類的群體于自然之中進化而來。人類是自然之子，人類并非是神創而來。這一自然之子在適應環境的過程中不斷和環境做斗爭。正是在這一個與自然的調適斗爭過程中，逐漸與其他動物產生了分化。達爾文自己把《物種起源》稱為“一部長篇爭辯”，它論證了兩個問題：第一，物種是可變的，生物是進化的。當時絕大部分讀了《物種起源》的生物學家都很快地接受了這個事實，進化論從此取代神創論，成為生物學研究的基石。第二，自然選擇是生物進化的動力。

雖然達爾文的進化論被譽為“19世紀最偉大的三大自然科學發現”，而進化論在人類社會的知識界的影響并止于自然科學。在社會科學里和人文科學界里進化論都是影響至深的。其中必須提到的是摩爾根的學說。

1871年摩爾根與達爾文會面后，接受了進化論之后并提出了人類社會進化的學說。為了研究社會進化，他在密歇根半島的森林沼澤地帶觀察海貍協力筑堰造巢，并于1868年撰寫了《美洲海貍及其活動》一書。他在書中把海貍筑堰造巢的活動與人類最原始的發明相比，提出人類從動物分化出來，同動物既有區別又有聯系，人類沿著上升的階梯攀登進入文明社會的觀點。摩爾根在原始社會史領域所作的研究，證實和豐富了馬克思主義唯物史觀，受到馬克思和恩格斯的高度評價。馬克思讀過《古代社會》后，寫了詳細摘要和批語【1】（見《摩爾根〈古代社會〉一書摘要》）。恩格斯寫了《家庭、私有制和國家的起源》（1884），稱贊摩爾根“以他自己的方式，重新發現了40年前馬克思所發現的唯物主義歷史觀”；“在原始歷史的研究方面開辟了一個新時代”。【2】

馬克思的歷史發展論與進化論是不可分開的。進化論在人類學和社會學結合，產生了一個新的學派，即是社會達爾文主義。這一理論將生物界的進化論放進了人類社會的發展中，認為人類社會的發展也是一種競爭中自然角逐優勝劣汰的過程。馬克思的歷史辯證法雖然沒有走得如此極端，但是其中的進化論的基礎是不可否認的。人類歷史的發展就是經歷了生產力的發展的過程，從生產力落后的原始社會到生產力發展的共產主義社會。

經濟關系以及在此基礎上形成的經濟制度是我們理解社會的關鍵，社會結構的先在性、社會發展的客觀規律決定和制約著人類社會歷史的發展進程。從資本主義在歐洲起源開始，歷史實現了向世界歷史的轉變，而這一轉變的根本標志就是世界市場的形成。

這一以生產力的發展為歷史進程的尺度是極為深刻地透析了人類社會的發展變遷的過程。也對人類從相互隔絕的地方人群歷史演變成為人類彼此融合的世界歷史。但是我們必須反思這一視野下的人類歷史的認知論基礎何在，以及這一認知論背后可能隱藏著的種種歷史權力建構和政治文化構成。

二、認知論之爭：進化論與文化相對論

認知論是人類認識的基礎，決定了人類對自我及其所在世界的認知與自身情感的反應，這就關系著人類自身文明的發展了。而最為關鍵的是，認知論是宇宙觀的一個核心組成部分。【3】以現代人類學的眼光來看，人類無時無刻不在以自己的方式來認知這個世界，人類文明的發展的多樣性，文化的多元化和人類的認知相關。所以認知論是討論人類文化與歷史發展，社會發展的一個核心問題。而在人類學跨文化的視野里，認知論是一個懸而未決的問題所在。所謂的懸而未決指向的是，在各種不同的文化體系里面，各種不同的人群的認知是具有多樣性的。因為認知的多樣性，在一個特定文化體系內被視之為習以為常的常識性問題，其實都應該被以比較的眼光來重新審視與反思。

認知論是如此的重要，以至于重新審視馬克思主義背后隱藏的歷史認知，不失為達到更好地相互對話和相互促進的一種可能。

從第一節筆者梳理的馬克思思想與人類學的歷史淵源來看，馬克思主義社會發展的辯證法是西方歷史文化發展的產物，是以達爾文主義的進化論為基礎的“進步論”產物。所謂的進步論，就是一種認為人類文化史是逐漸進步的學說或者意識形態了。這一意識形態本身包含了兩種內在含義，第一人類歷史是沿著一個持續的必然和有序的軌跡前進的。第二，人類歷史的進步已經并將改善人類的生存狀態。【4】

馬克思主義的社會發展理論，是有一個“進步論”認知預設的，即是把生產力決定生存關系作為社會發展的核心問題，從而發展出整套的人類社會發展理論。這五個階段的學說暗含著一種西方社會的發展觀，把很多在生產力落后于工業社會的民族放到了社會發展的低級階段，并把這里階段看做是歷史發展所必然要超越的過渡期。這些社會的文化與人群處于一種落后，“后發展”的文化體系。無疑，這樣的以社會進化論，進步論為基礎的認知論強調的是一種文化發展的普世觀。這種普世觀念顯然堅信全世界的歷史走向必然會遵循“因果規律”而必然走向一個所在。而這一點很可能導致西方人帶著極強的種族中心主義，因為世界現代歷史是由于西方的工業文明和啟蒙運動而帶動和引導的。

相對論是人類學是一種反對文化普遍性或者普遍價值假設的世界觀。在人類學中，廣義上是“文化相對論”的同義詞。換句話說，包括描述相對論、方法相對論和規范相對論等幾種理論觀點都是相對論。【5】

文化相對論質疑了絕對進化論發展的可能性。盡管人類社會的發展至今，生產力變成了衡量社會發展的越來越重要的標志，而建立在西方工業化基礎上的現代文明是如此強大，把一切非西方，非工業化的地區和人群都卷進了同一個社會發展的模式與人類的文明前景里。但是文化相對論堅持的恰恰是建立在充分理解他者的差異，建立在平等對話的基礎上的一種價值探尋。

換言之，在今天全球化的時代里，西方的現代化的道路是只是文明發展的眾多道路之一，并非唯一而絕對的一條。

三、歷史觀念之爭：線性發展觀與人類多元歷史

人類的認知論重要的組成部分，即是歷史的觀念。歷史的觀念無疑是馬克思歷史辯證法的一個核心。在人類歷史發展過程中，物質生產方式對人類社會發展起著決定性作用。所以，他認為，“物質生活的生產方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。”【6】而在進步論的暗示下，人類歷史的發展顯然是一個物質文明的歷史。

在全球歷史里，亞歐大陸確實是在全球史中發揮著異常重要的作用。而特別是歐洲的物質文明的發展，并將其的經濟政治文化的影響力輻射到全球，從而打破了全球相互隔絕的處境，把人類歷史帶進了全球史的時代里。這些都是馬克思歷史辯證法對世界歷史的穿透力。

但是，從今天人類的現狀來看，任何單一的歷史顯然是不能窮盡人類的歷史。因為人類的群體因為有多元的文化，就存在豐富的價值觀，任何單一的歷史顯然不能涵括人類的多元文化與價值。【7】從馬克思的歷史觀念來說，它強調的是物質文明生產力帶來的發展，而過于單一強調單一的線性的歷史發展，往往會遮蔽和忽略了其他處身于世界經濟政治文化邊緣地區和邊緣人群。在近百年的世界歷史來看，這些人群有著自身獨特的傳統，卻往往在西方世界的殖民體系里得不到自己的話語權，只能是被卷進了殖民歷史的洪流里。隨著殖民體系的解體，更多的邊緣地區和人群開始自己書寫自己的地方人群歷史，這一歷史是有別于西方種族中心書寫的宏大的“全球史”，它更多的是以地方人群自身文化的傳統與變遷。2003年10月17日，聯合國教科文組織通過了《保護非物質文化遺產公約》，這一標志性的事件無疑是凸顯了全球范圍內對多元歷史的尊重。

如果以我國這樣一個多民族的國家為例，多民族國家里的各個族群的歷史傳統都應該得到一種尊重。而各個民族的多元歷史保持著獨立與完整性，如果沒有這樣一種基本的尊重和理解，多民族國家顯然要承受更多的壓力。例如西南等民族地區的民族問題。這些問題由來已久，或許不是簡單地以物質文明建設方法就能解決。我國復員廣闊，其中生活的人群有著不同與中央的文化傳統，甚至可以說是不同的精神傳統。這些族群對精神價值的訴求，對本民族傳統的認同，都與主流的歷史觀念有差距。任何一個多民族國家必然存在著地區與人群的差異，問題的關鍵是必須保持對一種差異的理解和尊重。如果以一種多元的歷史觀念更包容更開放的態度去面對這些地方與人群，或許更加能夠創造出一個更加和諧寬容的環境讓多民族國家更能保持和而不同。

結語

馬克思主義從開創之初就經歷了無數的歷史實踐和批評，而它也從這些批判中往前發展的。這種種特有的理想主義的信仰和理性批判的精神都是真正馬克思主義的精髓所在。筆者今天不惜以一種人類學的文化批評的認知方法論與馬克思進行更多的對話，也是想喚起馬克思在批判中前進的力量。而同時，人類學通過質疑早已熟知的人類常識（commonsense），【8】以獲得一種更開放更兼容并包的視野來審視人類的問題，以維系在工業化中日漸迷途的人類命運。筆者以為，這不惜為一種理性的思考和探索，值得關注。

注釋：

【1】參見馬克思著，中國科學研究院歷史研究所翻譯組譯，摩爾根《古代社會》一書摘要，人民出版社。1978年7月第一版。

【2】《馬克思恩格斯全集》(第4卷)，人民出版社。1995年版，第1頁。

【3】關于“認知論”的論述可以參見，（英）奈杰爾·拉波特、喬安娜·奧弗林著，鮑雯妍，張亞輝譯，社會文化人類學的關鍵概念，華夏出版社，2009年1月第一版，第50——55頁。

【4】相關論述參見威廉 亞當斯著，黃劍波，李文建譯，人類學的哲學之根，廣西師范大學出版社。2006年第一版，第8至10頁

【5】參加見艾倫 埃羅德著，王建民等翻譯，人類學歷史與理論，華夏出版社。2006年，第58頁

【6】《馬克思恩格斯全集》(第13卷)，人民出版社.。1962年版，第8頁。

【7】人類學關于歷史的討論可以參見（美）麥克爾·赫茲菲爾德著，劉珩，石毅，李昌銀譯，什么是人類常識，社會和文化領域中人類學理論實踐，華夏出版社，2006年1月第一版，第60——95頁。

【8】人類學關于人類常識的討論可以參見（美）麥克爾·赫茲菲爾德著，劉珩，石毅，李昌銀譯，什么是人類常識，社會和文化領域中人類學理論實踐，華夏出版社，2006年1月第一版，第1—2頁。