談方心曲領(lǐng)中的天圓地方之說

摘要：方心曲領(lǐng)，套在宋代朝服交領(lǐng)上的用白羅制成的飾件，上圓下方，形似瓔珞，是宋代朝服最為顯著的特點(diǎn)，它是宋代遵循唐制的結(jié)果，體現(xiàn)了天圓地方這一中國古代最核心的世界觀宇宙觀，具有“象法天地”的古代設(shè)計(jì)特征。

關(guān)鍵詞：宋代；方心曲領(lǐng)；天圓地方；象法天地

圖1為韓國祭祀表演，服飾有著明顯的中國印記。綴于交領(lǐng)之上的白色的頸飾就是方心曲領(lǐng)，明代時(shí)傳入韓國。雖然細(xì)節(jié)方面已與我國古代有些區(qū)別，但其上圓下方的基本形制卻沒有太大的變化。體現(xiàn)了我國古代“天圓地方”觀念，具有“象法天地”的設(shè)計(jì)特征。

一 方心曲領(lǐng)

方心曲領(lǐng)，宋代官員朝服中重要的組成部分。《禮記集說》中記載：“今朝有方心曲領(lǐng)，以白羅為之，方二寸許，綴于圓領(lǐng)之上，以系于頸后結(jié)之也。”由此可知，宋代的方心曲領(lǐng)應(yīng)該是上為圓形，下為二寸方形，同時(shí)后有長長的絲帶系于頸后。

“曲領(lǐng)”，做為官服的一種領(lǐng)式，在漢代已經(jīng)出現(xiàn)。由《釋名·釋衣服》：“曲領(lǐng)在內(nèi)，所以禁中衣領(lǐng)上橫壅，其狀曲也。”可知，曲領(lǐng)其實(shí)是位于內(nèi)衣胸前襯的半圓硬領(lǐng)，它起到避免內(nèi)衣衣領(lǐng)擁起，保證朝服熨帖的作用。

《新唐書·輿服志》中首次出現(xiàn)“方心曲領(lǐng)”，并已經(jīng)戴在外面。從《古代帝王圖卷》（圖3）中，不難發(fā)現(xiàn)，唐禮服中的方心曲領(lǐng)是在中單上襯起一半圓形的硬襯，可以使領(lǐng)部凸起[1]。

《宋史·輿服志三》明確提出“白羅方心曲領(lǐng)”。但是由于五代十國的戰(zhàn)亂更替，遺失了諸多細(xì)節(jié)和實(shí)物，因此此時(shí)方心曲領(lǐng)已不復(fù)原本形制。宋人依據(jù)古籍，根據(jù)自己的理解，將方心曲領(lǐng)設(shè)計(jì)成了上圓下方，形似瓔珞鎖片的白羅做成半環(huán)形“項(xiàng)圈”。后來，這種方心曲領(lǐng)被納入禮服系統(tǒng)傳承下來，一直沿用到明末，并傳至日本、韓國。直至現(xiàn)在，我們?nèi)匀豢梢栽陧n國的民族服飾上看到它們的身影。

我國古代服飾“取諸乾坤”，（《系辭·上》）是“以通神明之德，以類萬物之情”（《周易·系辭下》）的載體。衣在上，是天的象征；裳在下，是地的象征，十二章繡于一身，是謂“披星戴月”，“象法天地”的設(shè)計(jì)原則表現(xiàn)的淋漓盡致。方心曲領(lǐng)是宋明兩代朝服體系中重要的裝飾之一，有著重要意義，是身份的象征。其形制上圓下方，上法天下法地，暗合“天圓地方”。

二 天圓地方與方心曲領(lǐng)

天圓地方，這是我國古代最典型、最核心的宇宙觀。它不僅是先民們對天與地存在方式的理解，還是對天地關(guān)系的概括。“天其運(yùn)乎？地其處乎？日月其爭乎？孰主張是？孰綱維是？孰居無事推而行是？”（《莊子·天運(yùn)》）這是先民對天地關(guān)系的探尋，他們試圖弄清我們頭頂?shù)奶焓鞘裁礃幼拥模覀兡_踏的地是什么形狀的？“蒼天如圓蓋，大地似棋局”，通俗生動的語言表達(dá)了古時(shí)人們對天地的看法——天圓地方。然而根據(jù)《大戴禮記·曾子天圓》記載可以了解，古人對于天圓地方也有“四角不掩”的困惑，因此，它不可能是從“直觀的”或“經(jīng)驗(yàn)的”觀察所得，而一定有著另一個(gè)體系作支持[2]，正如文曰：“天道曰圓，地道曰方。”《呂氏春秋·圓道》中對此有更為詳盡的解釋：“天道圓，地道方。圣王法之所以立上下。何以說天道圓也？精氣一上一下，圓周復(fù)雜，無所稽留，故曰天道圓。何以說地道之方也？萬物殊類殊形，皆有分職，不能相為，故曰地道方。”所以天圓地方更多的說的是“道”，即自然規(guī)律表現(xiàn)出來的方式。這與傳統(tǒng)陰陽學(xué)不謀而合。古人把天地不分、混沌初起之狀稱為太極，太極生兩儀，就劃出了陰陽，分出了乾坤，即天地。易系辭曰：乾，陽物也，坤，陰物也，陰陽合德而剛?cè)嵊畜w，以體天地之撰，以通神明之德。乾，為天，有生生之德，可大可久，但無方無體，變化莫測。直、方、皆為坤體。大謂坤，坤陰，萬物資生，焉能不大？朱熹曰：柔順正固，坤之“直”也。賦形有定，坤之“方”也。德合無疆，坤之“大”也。[3]這些都說明了天與地，圓與方，陰陽結(jié)合，事物互補(bǔ)，自然萬物才能得以繁衍，生活才可長久。

我國古代造物講究天人合一，象法天地。正如《周易·系辭下》記載：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地。觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。”這里的“象”已不再是殷商時(shí)期人們純粹為確定吉兇而指的天象了，它既包含著人對現(xiàn)實(shí)事物的觀察方法，同時(shí)還包含了人對這些自然、社會事物的總結(jié)認(rèn)識，也即對事物存在的美的認(rèn)識。[4]天圓地方是先民關(guān)于天地最早的理解，因此在傳統(tǒng)設(shè)計(jì)上的體現(xiàn)真是舉不勝舉。《周禮·考工記》中規(guī)定：“軫之方也，以象地也。蓋之圜也，以象天也。輪輻三十，以象日月也。”北京的天壇和地壇是這種觀念最為典型的代表。天壇是圓形，圓丘的層數(shù)、臺面的直徑、四周的欄板，都是單數(shù)，即陽數(shù)，象征天為陽。地壇是方形，四面臺階各八級，都是偶數(shù)，即陰數(shù)，象征地為陰。陰陽協(xié)調(diào)，萬物長久。

方心曲領(lǐng)做為古代服飾之一，自然逃不出象法天地的造物原則，不論從形態(tài)還是內(nèi)在意涵上都有意無意的體現(xiàn)了天圓地方之說。（圖4）從形態(tài)上看，宋代方心曲領(lǐng)分上下兩部分。上為曲領(lǐng)，附于交領(lǐng)之上，符合于人的脖頸的形體，形為圓，即為陽，下面配以兩寸方形，上圓下方，附和了天圓地方之說。同時(shí)，二為偶數(shù)，是陰數(shù)，進(jìn)一步寓意陰陽協(xié)調(diào)，生生不息。同時(shí)，從審美的角度上看，方與圓是一對親密的兄弟，形成一種變化對比及剛?cè)帷㈥庩栔馈７叫那I(lǐng)，象法天地，上天下地，人居其中，人與自然達(dá)到和諧統(tǒng)一。體現(xiàn)我國古人造物雖為人為，但也要融于自然、天人合一的設(shè)計(jì)觀念。

中國古人崇尚一種帶有經(jīng)驗(yàn)和功力色彩的理性，他們專注于抽象的范疇的使用功能，最終落實(shí)到道德文化的效用上，以規(guī)范人的情感、念欲和意志。[5] 因此，宋代統(tǒng)治者在設(shè)計(jì)方心曲領(lǐng)時(shí)，誠然有探究天人關(guān)系的用心，但也不能抹殺其鞏固統(tǒng)治的目的。他們利用了當(dāng)時(shí)人們對于天人關(guān)系認(rèn)識上的局限，將天命與皇權(quán)巧妙地融為一體，聚焦到方心曲領(lǐng)的形制上面，上圓代表天命，下方代表皇權(quán)，人處天命皇權(quán)中間，古代封建制度的道德規(guī)范在小小的方心曲領(lǐng)上面得到了高度的統(tǒng)一，并時(shí)刻警醒官員恪守君臣之禮。

三 總結(jié)

方心曲領(lǐng)，始于唐代，興起于宋明，后被韓國禮服體系借用，現(xiàn)在仍存在于韓國民族服飾中。它集中體現(xiàn)了我國古代宇宙觀和設(shè)計(jì)思想。現(xiàn)在，探究與傳承中華文化是歷史發(fā)展的必然趨勢，因此在設(shè)計(jì)中，我們不應(yīng)該只是對古代設(shè)計(jì)形式上的簡單模仿，更應(yīng)充分了解其蘊(yùn)含的中國傳統(tǒng)及其文化，只有這樣才能更打造真正的中國特色的設(shè)計(jì)。

參考文獻(xiàn)

[1] 黃能馥 陳娟娟編著.中國服裝史[M].北京：中國旅游出版社，2001：196.

[2] 周春才.天圓地方——中國文化的百年之癢[M].北京：中國文聯(lián)出版社，2007：60.

[3] 汪忠長.周易六十四卦淺解[M].北京：當(dāng)代世界出版社，2005：3.

[4][5] 趙克理.順天造物—中國傳統(tǒng)設(shè)計(jì)文化論[M].北京：中國輕工業(yè)出版社，2008：34.