設(shè)計(jì)美學(xué)的當(dāng)代思考

摘要：除了美學(xué)基本的形式和功能的協(xié)調(diào)之外，美有著更重要的內(nèi)涵，那就是對(duì)傳統(tǒng)文化的尊重，本文通過(guò)回顧各國(guó)各地的成功設(shè)計(jì)，說(shuō)明其都源自對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承和借鑒，然而，中國(guó)的燦爛的傳統(tǒng)文化和其影響下的美學(xué)卻在近代被表象化模仿甚至遺忘……

關(guān)鍵詞：美學(xué)；傳統(tǒng)文化；設(shè)計(jì)

什么是美？美的本質(zhì)何在？對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，歷史上曾出現(xiàn)過(guò)多種解釋，也展開(kāi)過(guò)長(zhǎng)期的爭(zhēng)論。美的問(wèn)題常被視作難解的“理論之謎”。那么什么又是美的設(shè)計(jì)，如何從審美的角度來(lái)認(rèn)識(shí)設(shè)計(jì)、理解設(shè)計(jì)呢？筆者認(rèn)為，任何設(shè)計(jì)的靈魂，美的因素的來(lái)源，都脫離不開(kāi)文化的影響。不同的傳統(tǒng)文化對(duì)不同地區(qū)的設(shè)計(jì)都有著著潛移默化的影響。我們都能看到，在西方的當(dāng)今設(shè)計(jì)中仍然自覺(jué)不自覺(jué)地傳承著積淀了數(shù)千年的傳統(tǒng)文化。

首先從現(xiàn)代主義說(shuō)起，現(xiàn)代主義是根植于德國(guó)文化的，日耳曼民族的理性思辨造就了德國(guó)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)脑O(shè)計(jì)，無(wú)處不在的功能美和秩序感代表著德國(guó)特有的設(shè)計(jì)美感；而在法國(guó)，海洋性氣候和良好的生活環(huán)境造就了法蘭西民族追求浪漫的傳統(tǒng)，不論是洛可可還是裝飾藝術(shù)都有著明顯的法國(guó)文化烙印。提到傳統(tǒng)文化，就不得不想到“日本設(shè)計(jì)”，日本的島國(guó)特色和其特有的民族性格使的日本的設(shè)計(jì)既有濃重的東方情調(diào)又有現(xiàn)代科技的完美運(yùn)用，這就形成了聞名的“并軌式”發(fā)展，其實(shí)，日本自稱的“大和民族”的本土文化都是從中國(guó)流傳過(guò)去的，而中國(guó)當(dāng)代的設(shè)計(jì)卻無(wú)法和日本的文化特色所媲美。

在這里，就有必要探討一下我們中國(guó)的傳統(tǒng)文化和其影響下的傳統(tǒng)美學(xué)。中國(guó)傳統(tǒng)文化，相比曾極盛一時(shí)卻最終折戟沉沙退出歷史舞臺(tái)的古埃及、古羅馬文化，五千余年中華文化不斷發(fā)展綿延至今，這是其他文化所無(wú)可比擬的。眾所周知，中國(guó)傳統(tǒng)文化包涵著一種“天人合一”的思想，無(wú)論是儒學(xué)、道教還是禪宗，其實(shí)都是注重和諧之美，意境之美的。這是中國(guó)文化之根本，這就是為什么同西方美學(xué)范疇的邏輯性相比，中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的概念范疇更加包容性、詩(shī)意性。中西方的美學(xué)區(qū)別我們可以最直觀的從窗飾的不同看出來(lái)，在西方，早期基督教美學(xué)將上帝理解為：“超越一切本質(zhì)的光”，因此，教堂的窗是用光線和窗飾制造天堂的宏偉景象，以表現(xiàn)出對(duì)上帝的虔誠(chéng)。而在我國(guó)，尤其在明清兩朝繁榮的窗文化中則是作為與自然融合相互借景的建筑手法，在私家園林漏窗中表現(xiàn)的更是明顯：隔墻的山水花草透過(guò)漏窗隱約可見(jiàn)，變化多端，讓人能深切感到“實(shí)”“虛”與自然的交融。

再如，我國(guó)商周裝飾精美的青銅器，魏晉的文化藝術(shù)，盛唐雍容華貴的藝術(shù)風(fēng)格和書(shū)法建筑，元代戲曲， 繪畫(huà)， 書(shū)法的各有所成（圖1）……時(shí)代的特點(diǎn)是鮮明的，但文化的基礎(chǔ)是一致的——“天人合一”的思想和含蓄、意境化的特征，它們都見(jiàn)證著中國(guó)設(shè)計(jì)史及傳統(tǒng)文化的輝煌。然而當(dāng)現(xiàn)代主義及各種思潮悄然而至?xí)r，我們開(kāi)始遺忘延續(xù)了上千年的文化，轉(zhuǎn)而開(kāi)始贊嘆于德國(guó)設(shè)計(jì)的精致、日本設(shè)計(jì)的意境，成為了形而上的形式崇拜者。讓我們來(lái)看看我們的京城風(fēng)貌，不但城墻倒塌在了和平年代，四合院、胡同的消失更是讓北京文化只活在了博物館和電影，代替它們的是各種歐美形式的后現(xiàn)代建筑，于是乎，“祖宗留下的城市文化蕩然無(wú)存，留下一堆或成功、或不成功的建筑物?！雹?/p>

當(dāng)然，在我們?yōu)樽约旱奈幕跃驂災(zāi)箷r(shí)也漸漸發(fā)現(xiàn)，設(shè)計(jì)強(qiáng)國(guó)的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)不僅憑借其先進(jìn)的技術(shù)和形式，更重要的是來(lái)自其對(duì)自身傳統(tǒng)文化的尊重而形成的與眾不同的文化美。于是，我們開(kāi)始急功近利地尋找自己的文化元素，20世紀(jì)末開(kāi)始中國(guó)的建筑設(shè)計(jì)率先對(duì)中國(guó)文化進(jìn)行了探索，最普遍的是一堆模仿現(xiàn)代建筑簡(jiǎn)潔風(fēng)的樓體，卻頂著中國(guó)傳統(tǒng)的大屋檐，不倫不類的形式更沒(méi)有任何美學(xué)形態(tài)可言。緊隨其后的其他設(shè)計(jì)行業(yè)也開(kāi)始探索“中國(guó)風(fēng)”，近幾年產(chǎn)品設(shè)計(jì)方面亦是急于體現(xiàn)中國(guó)文化印記，我們鐘情于運(yùn)用各種符號(hào)的堆砌，文化變成了形式化的簡(jiǎn)單粉飾。圖2的產(chǎn)品是筆者在參觀紅星獎(jiǎng)?wù)褂[時(shí)看到的中國(guó)風(fēng)音箱和兩款已上市的愛(ài)國(guó)者優(yōu)盤，圖3則是法拉利09年的典藏款跑車，來(lái)自宋朝的哥窯瓷器，我想這些設(shè)計(jì)應(yīng)該可以代表如今中國(guó)文化設(shè)計(jì)的主流了，中國(guó)紅、紫禁城、旗袍，瓷器，這些符號(hào)當(dāng)然是無(wú)可厚非的，但這真的就足以代表中國(guó)文化和美學(xué)嗎？我們需要反思。

在我看來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)文化思想絕不僅僅是符號(hào)和圖騰，我們更需要傳承的是幾千年來(lái)先民們傳承下來(lái)的思想精華進(jìn)而轉(zhuǎn)變?yōu)樵O(shè)計(jì)的文化韻味。曾幾何時(shí)，我們推崇“外枯而中膏，似淡而實(shí)美”的樸實(shí)和“寧?kù)o淡泊而致遠(yuǎn)”的清雅……寥寥數(shù)筆的詩(shī)，總是有景有物、有感情有意境，詩(shī)亦如此，設(shè)計(jì)何嘗不是，能夠通過(guò)簡(jiǎn)單的元素、韻律來(lái)展現(xiàn)民族的特有的美和文化氣息才是真正意義的傳承。

可以說(shuō)，我們?cè)谡覍鹘y(tǒng)文化的路上走的磕磕絆絆，但至少嘗試是對(duì)的。而且，在我們探尋的路上仍然有著不少成功的設(shè)計(jì)。如香港設(shè)計(jì)大師靳埭強(qiáng)的諸多的作品中，幾乎每一件都帶有古代易學(xué)文化的影子。再如貝聿銘先生所作的香山飯店，充分吸納了中國(guó)園林建筑的精髓，院落與室內(nèi)相互滲透的空間，其對(duì)軸線、空間序列及庭園的處理，都體現(xiàn)著中國(guó)文化的“物我相融，天人合一”的理念。不過(guò)我在到北京后一次有幸參觀香山飯店卻是讓我倍感沮喪，設(shè)計(jì)者的用心已經(jīng)被建后的經(jīng)營(yíng)者所忽視，滿是斑跡和裂縫的外墻，室內(nèi)植物的粗糙擺設(shè)和雜亂的雜志販?zhǔn)?，遠(yuǎn)沒(méi)有了原作的精髓。當(dāng)然，這是后話。

最后，我想說(shuō)的是，美的設(shè)計(jì)，是需要文化內(nèi)涵的。拋棄歷史文化根基合起影響下的傳統(tǒng)美學(xué)只會(huì)把我們的設(shè)計(jì)變成空中樓閣。中國(guó)的設(shè)計(jì)現(xiàn)今依舊處在摸索階段，正如同當(dāng)年的日本，從最初的模仿到多年的探索，最后找到屬于自己的文化底蘊(yùn)來(lái)指導(dǎo)設(shè)計(jì)。我相信中國(guó)設(shè)計(jì)只要有著對(duì)自己文化根植的認(rèn)同，在孜孜以求的探索中終有一日會(huì)頓悟出真正的文化精髓。

參考文獻(xiàn)

①王受之http：//blog.sina.com.cn/s/blog_4bdabb4901000aym.html新浪博文《中國(guó)成了國(guó)際建筑試驗(yàn)場(chǎng)？》.