由語言看符號

摘要：語言作為一種特殊的符號，承載著很多文化上的內容。由語言這種特殊的符號到一般的可視化的符合，人類社會在不斷的發展變化，符號也不斷的得以發展和演變，得以傳承。但是最終，我們人類要向自然這個包含無窮無盡符號的造物主學習。

關鍵詞：符號；語言；文化；自然；可視化

一 抽象的人類語言：復雜的符號系統

人不同于動物是因為人會說話，

不同的民族使用不同的語言。

一個人來自何方，他一開口說話便可知道。

表達的需要促使人們學習自己國家的語言。

……

由于說話是第一種社會表現，

他的語言形式只能是靠自然來形成。

一旦人了解到別人同他一樣有感知，

會思想，渴望或需要傳達情感和想法，

他就會尋找各種表達手段，

這些手段只能是感官的，

人只能通過感官向別人施加影響。這就是用符號表達思想的社會職能。

而進行言語活動的人并不這么想，

可是本能卻給予了這樣的結果。

盧梭的這番話對語言和符號的闡述很到位，講人類特有的語言和所謂符號講的很明晰，語言即符號。只要新的語匯具有某種意思（或能當作意義解釋），那么它就是“符號”，已不再是按照習慣去表現舊有內容的“記號”，而是新誕生的“符號”。在非洲，每個部落都有自己獨特的語言，這不僅在天然上確立了自己歸屬于某個獨立的群體，而且有效防止了外族人的進入。很有趣的是，語言符號的獨特性恰恰與視覺上的符號存在著某種對應性。我們常常見到紀錄片中每個部落都有自己唯一的圖騰或者是標識，這在宏觀上就把族人和外人區分開來。正如動物世界中，老虎或者獅子用爪子抓破樹皮以劃定自己所屬領地一樣，二者之間非常相似。這更加說明，人比動物進步的地方不僅在于用圖案上的標志符號確立自己的地位，而且還能夠用更高級的語言符號加以區別。

因此，我們看到雖然在非洲部落之間在地域上的距離很近，但是卻在相當長的時間內還沒有實現融合，仍然是各自以一個群體聚集著，不能不說語言符號在其中的力量。

我們常說文化文化，殊不知語言即是文化的模式。作為文化的一部，語言在文化中占有非常重要的地位。語言是文化傳承的重要工具，反應著民族的文化，人類的文明。眾所周知，在語音上“媽媽”這個詞在世界各地的發音都是相同的。這就是文化的相似性。人類對于美好生活和事物的追求都是積極正面的，所以在世界各地的語言中，或多或少對于這些詞的描述大都發音優美，聽起來使人心情愉快。拿英語來舉例子，beautiful， symphony， nice， excellent 想比ugly， ridiculous， pierce 就好聽的多；相似的，在漢語中，“美，和諧， 無與倫比”相對“討厭，難看，囧”聽起來更易讓人身心愉悅。而地理上的不同則把人類劃分成幾大語系：漢藏語系，北歐語系，美歐語系……每種語言都有自己的特性，每種語言都以特定的方式觀察解釋世界。這是語言的差異性，進而反應了文化的差異性。而文化的差異性，進而導致民族之間的信仰，價值觀，宗教，哲學思想等等的不同。[2]

語言的一個基本事實是，它永遠不是靜止的。內在的活力、外力的影響使它不斷地在演變?？谡Z變化的迅速，書寫最后也會隨之發生改變。語言的平均壽命約為6個世紀，這足以使語言變的面目全非，同時也足以使語言變的完善和成熟。

二 外延擴展的語言：可視化的符號語言及意義

正如索緒爾所說，任何語言符號是由“能指”和“所指”構成的，“能指”指語言的聲音形象，“所指”指語言所反映的事物的概念。這兩項可分別稱作“符號形式”，“符號內容”。因此歸根結底，二者都是同屬于符號這個大的體系之中的。

格雷馬斯符號理論系統是目前最通行的一般符號學理論四大體系之一，他將指示標識劃分為三類共識性符號，象征符號，相關符號，規約符號。我比較贊同這樣的分類，非常明確也很清晰，下文將依次展開。第一，象征符號，指的是內部結構和外部形式所代替的事物相似的符號。這種符號常常與人的直覺、生活經驗緊密聯系，學習性小，容易理解而且映象深刻，不易忘記。畫一個被釘在十字架上的人往往代表耶穌基督；在公共場所或者道路上見到“×”，往往表示禁止，不能通過的含義。第二，相關符號。指的是與所代替現象有各種聯系的符號。這種符號需要一定的學習和接觸，但是一經學習，便容易與生活中的經驗和習慣相對應。比如車轉彎前的路標，風向旗表示風向，溫度計的水銀柱表示氣溫等等。這種符號通過相關聯系推測符號信息，勿需解釋。其三，規約符號，指與所傳遞的信息之間無任何聯系的，僅靠約定俗成的符號。這類符號需要耗費時間精力去學習掌握，并且不是很容易能夠記得牢固，需要反復去在實際生活中強化和鞏固。譬如，交通運輸上用紅色和黃色喻指警示之意。數學當中的“+”“—”“=”等。[3]

三 自然的語言：無盡的符號

真正的造物主來自于大自然。如果說人類作為地球上最高級生物創造了令人贊嘆的文明的話，那么自然才是擁有無盡符號的源頭。

中國哲學思想講究天人合一，就是講人與自然和諧相處，同時也深刻的解釋了人類所發明創造的符號或者語言都直接間接來自于我們的大自然。在這一點上，我不說西方的思想體系和哲學有什么不對或者不完善，但至少相對于東方來講，沒有把外部自然的地位提高到一個層次上。比如對于頭疼這一相同的病癥，中西醫的診療就截然不同。西醫就是會針對頭這個局部，吃西藥，嚴重的開刀，治可以治好，但是對于病患其他生理心理上的關注就小的多，不符合自然之道；而中醫則不同。傳統的診療手法“望聞問切”看似沒有西醫這么現代化和科學，但實際上有他的哲學在里面。通過“望聞問切”是和病人充分交流，和諧相處的過程，而之后用藥通過調理使得病人身體內部的疾患消于無形，最終身心愉悅，這是在充分領悟自然所悟出來的道理，比起西方與冷冰冰的儀器和各色瓶裝藥片來講，實在高明許多。綜上所述，語言是個龐大復雜的系統，只有充分認識到語言的力量和符號的作用才能對其有所感，有所悟。

參考文獻

[1] 盧梭.論語言的起源[M].上海.上海人民出版社.2003.8

[2] Ranka Bijeliac/Roland Breton.從言語到語言[M].上海.上海書店出版社.2004.4.